مقابلة مع توشو سبيريدونوف ، مؤرخ وعالم أنثروبولوجيا وعالم آثار من صوفيا ، بلغاريا ، بقلم آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم الفني

 

توشو سبيريدونوف هو خبير رائد في مجال تراقيا القديمة والجغرافيا التاريخية والإثنوغرافيا التاريخية والأنثروبولوجيا وعلم الآثار ولديه خبرة خاصة في رقمنة التراث الثقافي والتاريخي. وهو أستاذ مشارك في التاريخ في الأكاديمية البلغارية للعلوم ومدير المركز الوطني للرقمنة التابع لنادي الاستكشاف العلمي الوطني لليونسكو. شارك السيد سبيريدونوف في إنشاء العديد من المشاريع في مجالات السياحة الثقافية والإثنولوجيا والفولكلور. كان مديرًا لمتحف التاريخ وخبيرًا في وزارة الثقافة.

لديه تعاون كبير مع زملائه من مقدونيا الشمالية ، وتبادل وثيق للغاية مع كلية الفلسفة في جامعة "St. Cyril and Methodius "، لا سيما في مجال رقمنة التراث الثقافي وإنشاء برنامج للمتاحف في مقدونيا جاهز للتنفيذ.

 

لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل وجهات نظر وأصوات مختلفة في نفس الوقت عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟

توشو: الإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بالتراث التاريخي كانت وستظل دائمًا معقدة. إنه معقد لأنه تأثر دائمًا بالوضع السياسي ، الذي يسعى لتحقيق أهدافه الخاصة ، وباسمه مستعد لتجاهل الحقيقة التاريخية المعقدة في حد ذاتها. لهذا السبب يجب أن يُنظر إلى التراث على أنه شيء له وجهان. أحد الجوانب هو الإرث المتعلق بحياة الأشخاص الذين قاموا بإنشائه ، والذين شاركوا بالفعل في إنشائه واستخدموه في حياتهم اليومية. الجانب الآخر هو وضع التراث في سياقه من خلال منظور الحياة الحالية. يفرض السياق الحالي على العلماء والسياسيين (لأنهم يدرسون ويستخدمون ويقدمون هذا التراث لشعب اليوم) ما يجب قوله بالضبط ، وكيفية تقديم التراث بالضبط ، ومهام اليوم التي يتعين عليهم حلها. جانبان يجب تحديدهما بوضوح وتقديمهما إلى الناس: في أي سياق تاريخي تم إنشاء هذا التراث ؛ كيف "نقرأ" هذا الإرث اليوم. بدون هذه الوحدة ، سيكون المجتمع دائمًا خاضعًا لتأثير جانب أو آخر من تفسير التراث. لهذا السبب أعتقد أن تقديم التراث في تكامله مهم جدًا لمجتمع اليوم من أجل فهم ماضيه والمشاركة في بناء مستقبله.

ما هي الطرق السلمية والمتسامحة لقراءة وتقديم الحقائق حول التاريخ المشترك أو المتنازع عليه وفقًا لك؟

توشو: قراءة التاريخ لها وجهان. جانب واحد شخصي ، لأن الجميع يقرأه ، ويخترق تاريخه الشخصي. على سبيل المثال ، أرى في بلغاريا أن هناك أشخاصًا يلعنون زمن الاشتراكية ، لأن الحكومة بعد ذلك أخذت بعض ممتلكاتهم أو تكبدوا نوعًا آخر من الخسائر نتيجة لهذا النظام. البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، يندمون على الاشتراكية ، لأن هذا النظام منحهم الفرصة للدراسة وتحقيق شيء ما في حياتهم. وعلى الرغم من أن هذا المثال لا يرتبط مباشرة بالتراث ، إلا أنه يدل على انكسار التاريخ المشترك عبر التاريخ الشخصي. كيف تقرأ وتقدم الحقائق التاريخية؟

الجواب البسيط هو - من خلال التنازلات على الجانبين ، باسم مستقبل كلا الطرفين في النزاع. إذا كانت هناك نقاط خلاف لا يمكن التغلب عليها ، فيجب تنحيتها جانبًا. يجب أن تكون موضوعًا لمناقشات ومناقشات علمية هادئة ، مع جميع المواد والأدلة المصدر على الطاولة. وطوال هذه المباحثات ، لا يجوز أن يتعرض الطرفان لضغوط سياسية وإعلامية حتى تتحقق نتيجة إيجابية.

هل تشارك في تعاون عبر الحدود مع محترفين من مقدونيا الشمالية وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟

توشو: نعم ، لدي تعاون مع زملاء من مقدونيا الشمالية. حتى الآن لا أجد صعوبة في هذا التعاون - بل على العكس من ذلك ، أواجه استجابة إيجابية لمبادراتنا وأستجيب على حد سواء لمبادراتهم.

هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟

توشو: أعمل في مجال التاريخ القديم والجغرافيا التاريخية وعلم الآثار. مع جمعية DIOS والنادي الوطني للبحوث والاستكشاف - اليونسكو - صوفيا شاركنا بالتعاون مع زملاء من جامعة سكوبي والموقع الأثري في ستوبي وقمنا بتطوير برنامج مشترك لعمل المتاحف المقدونية وهو جاهز للتنفيذ في ممارسة.

اشتركنا مع زميلي سفيلن ستويانوف في مؤتمر في أوهريد ، مكرس للحفاظ على التراث الثقافي في مقدونيا الشمالية.

يجب أن أقول إنني أرى قضايا صغيرة تتعلق بعدم وجود إحداثيات جغرافية لكل موقع أثري ، مما سيمنع توطين هذه المواقع في مكانها المحدد على الخريطة الأثرية وسيجعل من الصعب العمل معًا. ومع ذلك ، فإنه يفتح المجال لعمل مشترك يمكننا التعاون فيه - يمكننا تدريب علماء الآثار المقدونيين للتعامل مع هذه المشكلة ، وهو أمر أساسي في الممارسة الأثرية ؛ وينطبق الشيء نفسه على علماء الإثنوغرافيا والمؤرخين.

كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟

توشو: تذكر الماضي مسألة خبرة ، والتجربة إما شخصية أو عامة. تحدد التجربة الشخصية للماضي موقفي "أنا" تجاه هذا الماضي ، والذي قد لا يتطابق مع الموقف العام. تعتمد التجربة الاجتماعية على عدة عوامل أهمها هدف مجتمع اليوم وبأي وسيلة يمكن تحقيق هذا الهدف. تشكل الخبرة العامة السياق الوطني للتراث الثقافي ، لأنها تحدد النقاط المرجعية المختارة في تاريخ هذا المجتمع في السعي لتحقيق أهدافه الحالية. السياق الإقليمي شيء آخر ، ويعتمد على الموقع الجغرافي ، وعلى التنمية المحلية للمنطقة المعينة وعلى العلاقات مع المناطق المجاورة. قد تكون إحدى المناطق الجغرافية أكثر ارتباطًا أو أقل ارتباطًا بأخرى ، وهذا هو العامل الأكثر أهمية عندما نعود بالزمن إلى الوراء. كل هذا يتوقف على الموقع الجغرافي - ما إذا كان طريق تجاري مهم يمر عبر منطقة معينة ، وما إذا كانت الظروف تسمح لمركبة معينة بالتطور ، وما إذا كانت المنطقة متأثرة بهذه المنطقة المجاورة أو تلك ، فكل منطقة تنتمي إلى مجتمع أو مجتمع آخر / حالة. كل هذا حدث كنتيجة للتطور التاريخي للأراضي المعينة. لذلك ، فإن مهمة هذا المجتمع / الدولة أن تأخذ في الاعتبار مصالح كل منطقة سقطت نتيجة هذا التطور التاريخي في هذا المجتمع / الدولة. بهذه الطريقة فقط سيكون من الممكن بناء مجتمع متماسك - عندما تؤخذ مصالح كل منطقة في الاعتبار. يؤدي إهمال مصالح منطقة ما إلى اختلافات في المجتمع ، مما يؤدي بدوره إلى مجتمع غير مستقر. ومن هنا جاءت الإجابة على السؤال - كل منطقة تريد الحفاظ على عينات من ثقافتها - تم ترميمها وحفظها وعرضها. لأنه كلما عدنا بالزمن إلى الوراء ، زادت الاختلافات في التطور الثقافي بين المناطق المختلفة التي نراها بسبب ضعف الاتصالات بين المناطق المختلفة في بلد ما. لم يبتكر الرجل العديد من الطرق المختلفة لمشاركة الأنماط الثقافية التراث. باختصار ، هذه ثلاث طرق - البحث والتعليم والسياحة الثقافية ، لكل منها خصائصه الخاصة ويمكن النظر فيها بإسهاب.

"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991 ، إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بوجود حقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية عنهم. هل توافق على هذا الاستشهاد ولماذا؟

توشو: ما يقوله أندرسون هو في الغالب عن القصص الوطنية ، وهذا صحيح. ما هو الغرض من هذه القصص؟ للسرد الوطني مهمة واحدة مهمة - لتوحيد الناس في منطقة واحدة من خلال سرد قصة مبنية زمنياً تخبرهم بالحقيقة التاريخية عن أنفسهم. إنه يتجاهل الماضي إلى حد ما ، لأنه قد تكون هناك حقائق ستجعل المرء يشك في ما إذا كان هذا المجتمع متجانسًا حقًا كما تم تقديمه ، وما إذا كانت هناك مجموعات منفصلة من الناس يفكرون بشكل مختلف ، وما إلى ذلك. بعبارة أخرى - إذا بدأنا من القاعدة القائلة بأن الأمة هي مرحلة جديدة في التطور العرقي للمجتمع ، فيجب أن يكون لها تاريخها الخاص ؛ معها يبدأ تكوين عرقي جديد.

"تذكر الماضي مسألة خبرة ، والتجربة إما شخصية أو عامة"

هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟

توشو: السردية الوطنية المبنية على الإنسانية والتضامن العالمي في نفس اتجاه تفكير أندرسون. الشيء نفسه مهم بالنسبة لهولتروف - فهو يعتقد أنه لا يوجد في الماضي أي تراث ثقافي يوحد سكان بلد معين في الوقت الحاضر. هذا هو السبب في أنه من المهم العثور على تراث جديد - هذه "آثار جديدة للتراث الثقافي" ، تخضع للإنسانية ، للتضامن بين الناس في بلد ما. وبغض النظر إلى حد ما عن الاقتراح المحدد للآثار القديمة ، فإن هذه "الآثار" الجديدة عالمية ، وسوف توحد الناس باسم الهدف المستقبلي. قد تكون هذه آثارًا جديدة تمامًا ، ولكنها قد تكون أيضًا بعض الماضي التي ستتلقى تفسيرًا جديدًا ، يخضع للهدف - توحيد السكان حول خيط أحمر واحد - من الماضي. ومع ذلك ، يجب اختيار هذه الآثار القديمة بعناية حتى لا تزعج مشاعر الناس الذين ينظرون إليها بشكل مختلف.

عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟

توشو: الماضي هو الماضي! يجب عدم تشويهها أو تغييرها في ضوء المهام السياسية أو الوطنية اليوم. سيؤدي هذا التحول إلى تعقيدات أكبر داخل المجتمع / الدولة نفسها وإلى صعوبات أكبر في حل مهام اليوم. يجب أن تبنى الأمة الجديدة على ركيزتين أساسيتين. الأول هو الماضي ، والثاني هو المستقبل. الماضي - بغض النظر عن ماهيته ، ليس بالغ الأهمية ، فهو يخبرنا فقط أن السكان عاشوا في هذه المنطقة في الماضي. هذا هو سبب اختيار نقطة زمنية معينة ، يبدأ منها التكوين التدريجي للأمة الجديدة - مهما كانت الأسباب. من المهم تحديد الجذور ، ولكن الأهم من ذلك هو ما يخلقه سكان اليوم ، وكيف يعالجون المعرفة عن أنفسهم. يمكن أن يكون الأمر مثل (زراعة نوع واحد من التفاح على شجرة أخرى - مبدأ تقريبي ولكنه حقيقي - الجذور قديمة ، لها "تاريخها" ، لكن التفاح يمثل بالفعل صنفًا جديدًا ، وهذا أكثر أهمية.

هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟

توشو: أعتقد أن أي شخص يتعامل مع التراث الثقافي ويعمل بحسن نية والتزام يمكنه حل مشكلة واحدة على الأقل. يجب النظر إلى التراث المتنازع عليه في سياق الوقت الذي تم إنشاؤه فيه. في تلك اللحظة بالذات استوفت متطلبات ذلك المجتمع. ومع ذلك ، إذا نظرنا إليها في سياق مجتمع اليوم ، فإن التراث يبدو (أو يقدم نفسه) بطريقة مختلفة. الأمر كله يتعلق بكيفية "رؤية" مجتمع اليوم لهذا الإرث ، وليس ما يمثله في ذلك الوقت. في نظرية الإثنيات ، يتم بناء كل مجموعة عرقية جديدة على أساس مجموعتين عرقيتين على الأقل مختلفتين نسبيًا. إذا لم نعترف بهذه المجموعات العرقية ، فمن الواضح أننا سنواجه صعوبات في بناء "مجموعتنا" ، المجموعة العرقية اليوم.

هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على طريقة قراءة الجمهور للقصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟

توشو: السياسة ، كما هو معروف ، فن تسوية. إذا كانت القصة مكتوبة بطريقة تحترم آراء الطرفين ، يمكن لأي شخص يقرأها أن يجد فيها ما يثير اهتمامهما. عندها يصبح التراث الثقافي أكثر وضوحا ومفهوما ومقبولا من قبل المجتمع.

***

يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.

لقد كانت تجربة رائعة للترويج بين الثقافات ، والرعاية الجماعية للقضايا المشتركة ، ومناسبة مهمة لتحفيز الشباب على المواطنة النشطة في ستراسبورغ. كما أصر على الدور الأساسي للشباب في أن يصبحوا "فاعلين في التغيير"، بالإضافة إلى ذلك ، ساهم المشروع في تحقيق بعض أهداف التنمية المستدامةالهدف 10 من أهداف التنمية المستدامة - الحد من عدم المساواة ؛ الهدف 11 - المدن والمجتمعات المستدامة ؛ الهدف 12 - الاستهلاك والإنتاج المستدامان ؛ وهدف التنمية المستدامة 13 - التدابير المتعلقة بمكافحة تغير المناخ.

بتمويل من وزارة أوروبا والشؤون الخارجية الفرنسية عبر FONJEPتم تنسيق ECO-CHANGE من قبل ALDA مع Stamtish ، وهي منظمة غير حكومية مقرها ستراسبورغ وتتمثل مهمتها في تعزيز اندماج الأشخاص ذوي الأصول المهاجرة من خلال فعاليات الطهي والمسؤولة البيئية. 

هذا عنصر عنوان مخصص.

Aenean et felis imperdiet، ornare enim quis، maximus libero. pellentesque rhoncus scelerisque dolor ac rhoncus. Nullam vulputate purus nulla، Sed lacinia quam luctus sit amet. Mauris non consectetur velit. Ut sodales ipsum quis magna blandit ultricies. على كل حال. Vivamus eget tortor sit amet eros sollicitudin facilisis porttitor ut purus. pellentesque ullamcorper nunc id dolor aliquet tristique. Aliquam porttitor erat sit amet velit molestie ullamcorper. Aliquam malesuada egestas metus eleifend viverra. Aliquam faucibus tortor purus ، في maximus mauris rhoncus id. Aliquam hendrerit lorem vitae leo lobortis، eget lobortis elit tristique. Utveyicula odio molestie ، و lacus eget ، و lacinia ligula. إيروس موربي غير مبتذلة.