Entretien avec Alexandros Stamatiou, reporter photo d'Athènes, Grèce, interviewé par Ana Frangovska, historienne de l'art et conservatrice

Alexandros Stamatiou est un reporter photo originaire d'Athènes, en Grèce. M. Stamatiou possède un impressionnant portefeuille de photographies et de vidéos documentaires relatant les problèmes politiques des dernières décennies dans les Balkans: documentant les situations après les guerres qui se sont produites avec la décadence de la République fédérale socialiste de Yougoslavie; la question du nom en Macédoine du Nord; Grecs en Albanie; couverture des conflits entre les troupes paramilitaires albanaises de l'UCK du Kosovo et les autorités de Macédoine du Nord; couverture des bombardements de l'OTAN sur le Kosovo et la Serbie et bien d'autres. En enregistrant les moments de l'histoire, il a été arrêté et blessé. Ses photos ont été publiées dans de nombreuses revues et médias de premier plan tels que: Vers Vima, Ta Nea, Éléfthérotypie, Epsilon, Kathimerini, Typos Eleftheros,Naftemporiki, Temps, Elsevier, Het Parole, Newsweek, Xinhua, New York Times, Frankfurter Allgemeine Zeitung etc. Depuis 2006, il travaille pour le documentaire télévisé grec «BALKAN EXPRESS», diffusé sur la télévision nationale grecque ERT3, qui décrit les traditions, la musique, l'histoire et la culture de tous les pays des Balkans. Depuis 2000, il a déménagé à Skopje tout en voyageant pour son travail.

En étant témoin et en documentant de nombreuses scènes de notre histoire récente des Balkans et en écoutant beaucoup de récits liés à la culture, à la géographie, aux décompositions, aux guerres, aux conflits, il tentera de faire la lumière sur le thème du «patrimoine partagé ou contesté».

Nous avons un héritage qui peut évoquer des points de vue et des émotions différents - parfois difficiles ou contradictoires -, selon l'approche et le point de vue. Le défi de faire face à une telle divergence réside dans la tentative de transmettre simultanément des points de vue et des voix différents lors de la présentation de ce patrimoine au public. Êtes-vous d'accord et pensez-vous qu'il s'agit d'une tâche essentielle lorsque l'on traite du patrimoine et des histoires qui parlent à différentes personnes de différentes manières?

Alexandros: Je connais bien l'histoire de notre région, même si mon expérience professionnelle est dans le reportage photo. À mon avis, au cours des dernières décennies, nous assistons à une situation très grave, dans laquelle chacun veut saisir une partie de l'histoire de l'autre. Au lieu de construire une coopération plus étroite et de favoriser la coexistence, l'histoire est utilisée comme l'arme la plus dangereuse pour creuser des écarts plus larges sur les Balkans. Les histoires divulguées ne sont pas correctes et consolidées selon les faits, mais plutôt faites sur mesure, une histoire est servie aux Bulgares, une autre aux Grecs, une troisième aux Macédoniens. Ceci est honteux et devrait être arrêté. Nous devons reconstruire les ponts brisés entre les pays et j'estime que la culture et l'art sont les meilleurs conducteurs pour renforcer les liens entre nos pays voisins. Je vis actuellement à Skopje, en Macédoine du Nord, je suis marié à une femme macédonienne et je travaille dur pour amener beaucoup d'artistes grecs ici, pour travailler en étroite collaboration avec les artistes macédoniens, afin d'aider à surmonter les préjugés et les déséquilibres politiques, car ce jeu politique quotidien avec notre peuple est dégoûtant.

Que signifie le patrimoine pour vous en tant qu'individu et en tant que citoyen de votre pays et du monde?

Alexandros: Le patrimoine culturel est une valeur universelle. Je regarde le patrimoine de chacun de la même manière, peu importe l'origine, le pays, la nation. Tout est à nous; il appartient à toute l'humanité. Une fois, j'ai eu une exposition au musée de la photographie de Thessalonique, et un visiteur américain m'a demandé où étaient mes photos. J'ai répondu qu'ils venaient de différentes parties du monde. Il a dit que je devais trier les photos en fonction de l'état, de la nation et du territoire géographique pour une meilleure compréhension. J'ai négligé le critique venant de lui, car pour moi, tout le monde dans ce monde est le même, peu importe d'où ils viennent, ou quelle est leur origine. Je ressens la même chose que je sois en Grèce, en Macédoine du Nord, en Bulgarie, au Kosovo, en Serbie, en Bosnie, partout où j'ai des amis très proches, je ressens la même chose.

Comment nous choisissons de nous souvenir du passé et comment nous choisissons d'aller de l'avant sont les questions cruciales d'aujourd'hui. Que signifie le patrimoine culturel dans différents contextes nationaux et régionaux? Qui peut le revendiquer comme le leur et qui décide de la manière dont il est conservé, exposé ou restauré? Comment partager le patrimoine culturel?

Alexandros: Les politiciens utilisent l'histoire, la culture et le patrimoine culturel pour leurs besoins politiques quotidiens. Dans le passé, il n'y avait pas de frontières, nous étions tous pareils. Mon père vient de Kallikrateia, en Chalcidique, donc selon certaines parties de l'histoire, je suis macédonien. Dans le passé, les parents de mon père venaient d'Izmir, en Turquie, il n'y avait donc pas de frontières claires à l'époque. Après cela, les frontières ont été faites et tout le monde est devenu fou, saisissant et essayant de prendre possession du passé, de l'histoire, du patrimoine. J'insisterai sur mon opinion que seule la culture permet d'avancer. Quand j'ai vu à quel point les artistes grecs et macédoniens s'entendaient (sur une résidence que j'ai organisée), c'était le plus grand plaisir. Rien qu'avec le pouvoir des artistes et la culture, nous pouvons montrer nos dents aux politiciens et célébrer l'humanité. Après la signature de l'Accord de Prespa, j'ai vécu une situation très intéressante, dans laquelle beaucoup de mes amis, les Grecs, m'ont appelé et m'ont dit qu'ils n'étaient pas d'accord pour que l'ancienne République yougoslave de Macédoine soit renommée Macédoine du Nord, mais devrait l'être nommé simplement Macédoine. Cela signifie qu'il y a encore de l'espoir de pouvoir reconnecter les ponts cassés.

Vous engagez-vous dans une coopération transfrontalière avec des professionnels de Macédoine du Nord et rencontrez-vous des difficultés dans sa réalisation?

Alexandros: Oui, j'ai une excellente collaboration avec des collègues macédoniens et je n'avais jamais eu de mauvaise expérience jusqu'à présent. Ici, je me sens comme à la maison. J'habitais dans le centre d'Athènes, ici je vis dans le centre de Skopje, et je me sens comme un «Skopjanin». Si quelque chose de grave se passe avec ou dans la ville, cela me fait mal parce que je sens que c'est ma ville natale.

"Je regarde le patrimoine de chacun de la même manière, peu importe l'origine, le pays, la nation. Il appartient à l'humanité."

Pensez-vous qu'être plus polyvocal, engageant, diversifié, (auto-) réfléchi et participatif peut résoudre certains des obstacles sur la manière de présenter le patrimoine culturel (partagé ou contesté)?

Alexandros: Oui! J'ai pris de nombreuses photos et enregistré des documentaires pour des musées à travers les Balkans, en Croatie, en Serbie, en Macédoine du Nord, en Albanie, mais à la National Gallery de Sofia, en Bulgarie, j'ai vécu l'une des expériences les plus impressionnantes. Nous avons rencontré et discuté avec leur directeur, et j'ai vu une grande réaction positive dans sa communication, il était un partisan de l'idée que nous sommes tous les mêmes, principalement des humains du monde. Il se moquait de savoir si je parlais macédonien ou grec, son intérêt principal était de voir ce que nous pouvions montrer au public. Donc, en conséquence, nous avons organisé une grande exposition dans leur galerie.

Certes, nous vivons à une époque de mensonges, servis par les politiciens, mais l'art et les artistes font et peuvent changer la direction du vent et de l'atmosphère. Je suis un photo-reporter qui s'occupe de politique depuis 35 ans, mais maintenant j'en ai assez de la politique.

Pouvez-vous penser à un exemple d'étude de cas de patrimoine partagé ou contesté lié à votre domaine d'intérêt particulier (ethno-musique, histoire, archéologie, art contemporain, histoire de l'art, photographie, etc.) et comment aborderiez-vous sa présentation?

Alexandros: La photographie est un artefact, elle aide donc beaucoup à confirmer le patrimoine culturel ou les problèmes liés à l'histoire partagée ou contestée. Je suis très souvent ravi par les yeux humains, la manière dont ils interprètent les images, surtout quand ce sont les yeux des enfants. Une fois, j'ai photographié un enfant réfugié du Kosovo, j'ai photographié ses yeux émus. 15 ans plus tard, lors d'une exposition à Skopje, un jeune d'environ 20 ans s'est approché de moi et m'a demandé si je le reconnaissais. J'ai répondu par la négative. Puis il s'est présenté comme cet enfant réfugié sur la photo, et a dit que j'étais une source d'inspiration pour lui et qu'il allait être photographe. Il a appris à parler français, anglais, macédonien et albanais. Donc, c'est une histoire heureuse. Il y a beaucoup d'exemples de ce genre, bons et mauvais. Ainsi, à l'aide de la documentation photo ou vidéo, il y a des faits qui ne peuvent être négligés.

«Ce que signifie les récits nationaux, c'est qu'ils n'incluent pas de couches; ils sont unilatéraux, souvent chronologiques et ont le sens d'une vérité historique fixe, statique, à leur sujet », a déclaré Anderson en 1991. Êtes-vous d'accord avec cette citation et pourquoi?

Alexandros: Je suis d'accord, une approche à plusieurs niveaux est l'une des clés pour résoudre les problèmes liés au patrimoine et à l'histoire partagés ou contestés. Les changements dans l'histoire sont influencés par les politiciens, de sorte que la meilleure façon d'aborder les problèmes est de discuter avec les populations locales de petites communautés. J'ai enregistré et interviewé de nombreux villageois et personnes âgées de petites communautés dans de nombreux pays voisins des Balkans, la chose la plus intéressante est qu'ils partagent tous la même histoire, qui est différente de celle qui a changé et changé, offerte par les États à travers le établissements d'enseignement, dans le cadre des agendas politiques.

Une autre façon de remettre en cause le récit national, concernant le patrimoine partagé ou contesté, serait de passer du particulier à l'universel. Cornelius Holtorf écrit: «(…) le nouveau patrimoine culturel peut transcender le particularisme culturel en promouvant des valeurs et des vertus issues de l'humanisme et un engagement pour la solidarité mondiale.» Que penses-tu de cela?

Alexandros: Je suis tout à fait d'accord avec Cornelius Holtorf. Nous devons surmonter les mauvaises expériences de nos pères et grands-pères, laisser le passé être le passé (il y a des historiens qui peuvent s'asseoir, sans émotion et discuter des moments spécifiques et problématiques découlant de l'utilisation de différents faits) et nous, avec la grande aide de la culture, continuerons à être les créateurs actifs de la nouvelle ère de l'humanisme et de la solidarité mondiale. Je ne dis pas que nous devrions oublier notre passé et négliger notre histoire, mais que cela ne devrait pas être l'obstacle pour être de bons voisins et collaborateurs, un piège dans lequel nous retombons encore et encore pour le bien du quotidien politique.

Lorsque nous discutons du patrimoine partagé ou contesté, la question du temps est essentielle et, dans les cas extrêmes de troubles récents, la meilleure méthode de réconciliation pourrait ne pas être d’aborder le passé comme individuellement relatable; mais plutôt que le passé devrait, espérons-le, rester dans le passé. Pensez-vous que cela puisse être mis en œuvre dans notre contexte?

Alexandros: Oui, comme je l'ai déjà dit, le passé doit rester dans le passé, sans influencer notre vie contemporaine, et ce n'est qu'avec l'aide de la culture que nous pouvons réconcilier, renforcer et renforcer les relations et les communications.

***

L'entretien est mené dans le cadre du projet »Patrimoine partagé ou contesté», Mis en œuvre par ALDA Skopje et Forum ZFD. L'objectif du projet est d'améliorer la coopération transfrontalière entre la Macédoine du Nord, la Grèce et la Bulgarie. Le projet sensibilise les praticiens du patrimoine et les travailleurs culturels au rôle des histoires contestées et du patrimoine culturel partagé dans les processus d'intégration de l'UE. Le contenu de l'entretien relève de la seule responsabilité de la personne interrogée et ne reflète pas toujours les points de vue et les attitudes d'ALDA et de Forum ZFD.

Entretien avec Alexandros Stamatiou, reporter photo d'Athènes, Grèce, interviewé par Ana Frangovska, historienne de l'art et conservatrice

Alexandros Stamatiou est un reporter photo originaire d'Athènes, en Grèce. M. Stamatiou possède un impressionnant portefeuille de photographies et de vidéos documentaires relatant les problèmes politiques des dernières décennies dans les Balkans: documentant les situations après les guerres qui se sont produites avec la décadence de la République fédérale socialiste de Yougoslavie; la question du nom en Macédoine du Nord; Grecs en Albanie; couverture des conflits entre les troupes paramilitaires albanaises de l'UCK du Kosovo et les autorités de Macédoine du Nord; couverture des bombardements de l'OTAN sur le Kosovo et la Serbie et bien d'autres. En enregistrant les moments de l'histoire, il a été arrêté et blessé. Ses photos ont été publiées dans de nombreuses revues et médias de premier plan tels que: Vers Vima, Ta Nea, Éléfthérotypie, Epsilon, Kathimerini, Typos Eleftheros,Naftemporiki, Temps, Elsevier, Het Parole, Newsweek, Xinhua, New York Times, Frankfurter Allgemeine Zeitung etc. Depuis 2006, il travaille pour le documentaire télévisé grec «BALKAN EXPRESS», diffusé sur la télévision nationale grecque ERT3, qui décrit les traditions, la musique, l'histoire et la culture de tous les pays des Balkans. Depuis 2000, il a déménagé à Skopje tout en voyageant pour son travail.

En étant témoin et en documentant de nombreuses scènes de notre histoire récente des Balkans et en écoutant beaucoup de récits liés à la culture, à la géographie, aux décompositions, aux guerres, aux conflits, il tentera de faire la lumière sur le thème du «patrimoine partagé ou contesté».

Nous avons un héritage qui peut évoquer des points de vue et des émotions différents - parfois difficiles ou contradictoires -, selon l'approche et le point de vue. Le défi de faire face à une telle divergence réside dans la tentative de transmettre simultanément des points de vue et des voix différents lors de la présentation de ce patrimoine au public. Êtes-vous d'accord et pensez-vous qu'il s'agit d'une tâche essentielle lorsque l'on traite du patrimoine et des histoires qui parlent à différentes personnes de différentes manières?

Alexandros: Je connais bien l'histoire de notre région, même si mon expérience professionnelle est dans le reportage photo. À mon avis, au cours des dernières décennies, nous assistons à une situation très grave, dans laquelle chacun veut saisir une partie de l'histoire de l'autre. Au lieu de construire une coopération plus étroite et de favoriser la coexistence, l'histoire est utilisée comme l'arme la plus dangereuse pour creuser des écarts plus larges sur les Balkans. Les histoires divulguées ne sont pas correctes et consolidées selon les faits, mais plutôt faites sur mesure, une histoire est servie aux Bulgares, une autre aux Grecs, une troisième aux Macédoniens. Ceci est honteux et devrait être arrêté. Nous devons reconstruire les ponts brisés entre les pays et j'estime que la culture et l'art sont les meilleurs conducteurs pour renforcer les liens entre nos pays voisins. Je vis actuellement à Skopje, en Macédoine du Nord, je suis marié à une femme macédonienne et je travaille dur pour amener beaucoup d'artistes grecs ici, pour travailler en étroite collaboration avec les artistes macédoniens, afin d'aider à surmonter les préjugés et les déséquilibres politiques, car ce jeu politique quotidien avec notre peuple est dégoûtant.

Que signifie le patrimoine pour vous en tant qu'individu et en tant que citoyen de votre pays et du monde?

Alexandros: Le patrimoine culturel est une valeur universelle. Je regarde le patrimoine de chacun de la même manière, peu importe l'origine, le pays, la nation. Tout est à nous; il appartient à toute l'humanité. Une fois, j'ai eu une exposition au musée de la photographie de Thessalonique, et un visiteur américain m'a demandé où étaient mes photos. J'ai répondu qu'ils venaient de différentes parties du monde. Il a dit que je devais trier les photos en fonction de l'état, de la nation et du territoire géographique pour une meilleure compréhension. J'ai négligé le critique venant de lui, car pour moi, tout le monde dans ce monde est le même, peu importe d'où ils viennent, ou quelle est leur origine. Je ressens la même chose que je sois en Grèce, en Macédoine du Nord, en Bulgarie, au Kosovo, en Serbie, en Bosnie, partout où j'ai des amis très proches, je ressens la même chose.

Comment nous choisissons de nous souvenir du passé et comment nous choisissons d'aller de l'avant sont les questions cruciales d'aujourd'hui. Que signifie le patrimoine culturel dans différents contextes nationaux et régionaux? Qui peut le revendiquer comme le leur et qui décide de la manière dont il est conservé, exposé ou restauré? Comment partager le patrimoine culturel?

Alexandros: Les politiciens utilisent l'histoire, la culture et le patrimoine culturel pour leurs besoins politiques quotidiens. Dans le passé, il n'y avait pas de frontières, nous étions tous pareils. Mon père vient de Kallikrateia, en Chalcidique, donc selon certaines parties de l'histoire, je suis macédonien. Dans le passé, les parents de mon père venaient d'Izmir, en Turquie, il n'y avait donc pas de frontières claires à l'époque. Après cela, les frontières ont été faites et tout le monde est devenu fou, saisissant et essayant de prendre possession du passé, de l'histoire, du patrimoine. J'insisterai sur mon opinion que seule la culture permet d'avancer. Quand j'ai vu à quel point les artistes grecs et macédoniens s'entendaient (sur une résidence que j'ai organisée), c'était le plus grand plaisir. Rien qu'avec le pouvoir des artistes et la culture, nous pouvons montrer nos dents aux politiciens et célébrer l'humanité. Après la signature de l'Accord de Prespa, j'ai vécu une situation très intéressante, dans laquelle beaucoup de mes amis, les Grecs, m'ont appelé et m'ont dit qu'ils n'étaient pas d'accord pour que l'ancienne République yougoslave de Macédoine soit renommée Macédoine du Nord, mais devrait l'être nommé simplement Macédoine. Cela signifie qu'il y a encore de l'espoir de pouvoir reconnecter les ponts cassés.

Vous engagez-vous dans une coopération transfrontalière avec des professionnels de Macédoine du Nord et rencontrez-vous des difficultés dans sa réalisation?

Alexandros: Oui, j'ai une excellente collaboration avec des collègues macédoniens et je n'avais jamais eu de mauvaise expérience jusqu'à présent. Ici, je me sens comme à la maison. J'habitais dans le centre d'Athènes, ici je vis dans le centre de Skopje, et je me sens comme un «Skopjanin». Si quelque chose de grave se passe avec ou dans la ville, cela me fait mal parce que je sens que c'est ma ville natale.

"Je regarde le patrimoine de chacun de la même manière, peu importe l'origine, le pays, la nation. Il appartient à l'humanité."

Pensez-vous qu'être plus polyvocal, engageant, diversifié, (auto-) réfléchi et participatif peut résoudre certains des obstacles sur la manière de présenter le patrimoine culturel (partagé ou contesté)?

Alexandros: Oui! J'ai pris de nombreuses photos et enregistré des documentaires pour des musées à travers les Balkans, en Croatie, en Serbie, en Macédoine du Nord, en Albanie, mais à la National Gallery de Sofia, en Bulgarie, j'ai vécu l'une des expériences les plus impressionnantes. Nous avons rencontré et discuté avec leur directeur, et j'ai vu une grande réaction positive dans sa communication, il était un partisan de l'idée que nous sommes tous les mêmes, principalement des humains du monde. Il se moquait de savoir si je parlais macédonien ou grec, son intérêt principal était de voir ce que nous pouvions montrer au public. Donc, en conséquence, nous avons organisé une grande exposition dans leur galerie.

Certes, nous vivons à une époque de mensonges, servis par les politiciens, mais l'art et les artistes font et peuvent changer la direction du vent et de l'atmosphère. Je suis un photo-reporter qui s'occupe de politique depuis 35 ans, mais maintenant j'en ai assez de la politique.

Pouvez-vous penser à un exemple d'étude de cas de patrimoine partagé ou contesté lié à votre domaine d'intérêt particulier (ethno-musique, histoire, archéologie, art contemporain, histoire de l'art, photographie, etc.) et comment aborderiez-vous sa présentation?

Alexandros: La photographie est un artefact, elle aide donc beaucoup à confirmer le patrimoine culturel ou les problèmes liés à l'histoire partagée ou contestée. Je suis très souvent ravi par les yeux humains, la manière dont ils interprètent les images, surtout quand ce sont les yeux des enfants. Une fois, j'ai photographié un enfant réfugié du Kosovo, j'ai photographié ses yeux émus. 15 ans plus tard, lors d'une exposition à Skopje, un jeune d'environ 20 ans s'est approché de moi et m'a demandé si je le reconnaissais. J'ai répondu par la négative. Puis il s'est présenté comme cet enfant réfugié sur la photo, et a dit que j'étais une source d'inspiration pour lui et qu'il allait être photographe. Il a appris à parler français, anglais, macédonien et albanais. Donc, c'est une histoire heureuse. Il y a beaucoup d'exemples de ce genre, bons et mauvais. Ainsi, à l'aide de la documentation photo ou vidéo, il y a des faits qui ne peuvent être négligés.

«Ce que signifie les récits nationaux, c'est qu'ils n'incluent pas de couches; ils sont unilatéraux, souvent chronologiques et ont le sens d'une vérité historique fixe, statique, à leur sujet », a déclaré Anderson en 1991. Êtes-vous d'accord avec cette citation et pourquoi?

Alexandros: Je suis d'accord, une approche à plusieurs niveaux est l'une des clés pour résoudre les problèmes liés au patrimoine et à l'histoire partagés ou contestés. Les changements dans l'histoire sont influencés par les politiciens, de sorte que la meilleure façon d'aborder les problèmes est de discuter avec les populations locales de petites communautés. J'ai enregistré et interviewé de nombreux villageois et personnes âgées de petites communautés dans de nombreux pays voisins des Balkans, la chose la plus intéressante est qu'ils partagent tous la même histoire, qui est différente de celle qui a changé et changé, offerte par les États à travers le établissements d'enseignement, dans le cadre des agendas politiques.

Une autre façon de remettre en cause le récit national, concernant le patrimoine partagé ou contesté, serait de passer du particulier à l'universel. Cornelius Holtorf écrit: «(…) le nouveau patrimoine culturel peut transcender le particularisme culturel en promouvant des valeurs et des vertus issues de l'humanisme et un engagement pour la solidarité mondiale.» Que penses-tu de cela?

Alexandros: Je suis tout à fait d'accord avec Cornelius Holtorf. Nous devons surmonter les mauvaises expériences de nos pères et grands-pères, laisser le passé être le passé (il y a des historiens qui peuvent s'asseoir, sans émotion et discuter des moments spécifiques et problématiques découlant de l'utilisation de différents faits) et nous, avec la grande aide de la culture, continuerons à être les créateurs actifs de la nouvelle ère de l'humanisme et de la solidarité mondiale. Je ne dis pas que nous devrions oublier notre passé et négliger notre histoire, mais que cela ne devrait pas être l'obstacle pour être de bons voisins et collaborateurs, un piège dans lequel nous retombons encore et encore pour le bien du quotidien politique.

Lorsque nous discutons du patrimoine partagé ou contesté, la question du temps est essentielle et, dans les cas extrêmes de troubles récents, la meilleure méthode de réconciliation pourrait ne pas être d’aborder le passé comme individuellement relatable; mais plutôt que le passé devrait, espérons-le, rester dans le passé. Pensez-vous que cela puisse être mis en œuvre dans notre contexte?

Alexandros: Oui, comme je l'ai déjà dit, le passé doit rester dans le passé, sans influencer notre vie contemporaine, et ce n'est qu'avec l'aide de la culture que nous pouvons réconcilier, renforcer et renforcer les relations et les communications.

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L'entretien est mené dans le cadre du projet »Patrimoine partagé ou contesté», Mis en œuvre par ALDA Skopje et Forum ZFD. L'objectif du projet est d'améliorer la coopération transfrontalière entre la Macédoine du Nord, la Grèce et la Bulgarie. Le projet sensibilise les praticiens du patrimoine et les travailleurs culturels au rôle des histoires contestées et du patrimoine culturel partagé dans les processus d'intégration de l'UE. Le contenu de l'entretien relève de la seule responsabilité de la personne interrogée et ne reflète pas toujours les points de vue et les attitudes d'ALDA et de Forum ZFD.