Intervju s prof. Elizabetom Dimitrovom, povjesničarkom umjetnosti specijaliziranom za Bizantsko carstvo, intervjuirala Ana Frangovska, povjesničarka umjetnosti i kustosica.

Elizabeta Dimitrova, Magistar i doktor povijesti umjetnosti sa Sveučilišta u Beogradu, profesor je na Filozofskom fakultetu u Skoplju, Republika Sjeverna Makedonija (Sveučilište Sv. Ćirila i Metoda). Unutar svog znanstvenog rada posvetila se proučavanju umjetnosti, kulture i socio-kulturnih obilježja ranokršćanskog i bizantskog doba. U tom je kontekstu interpretirala i prva objavila programske, ikonografske i umjetničke značajke keramičkih ikona s lokaliteta Vinicko Kale. Nakon toga, Vinicko Kale postao je 90-ih jedna od glavnih arheoloških atrakcija na Balkanu. Gospođa Dimitrova identificirala je programski i ikonografski koncept fresaka u biskupskoj bazilici u Stobiju na temelju fragmentarno sačuvanih dijelova ukrasa iz 4. stoljeća. Mnogi su njezini znanstveni radovi posvećeni analizi i kontekstualizaciji simboličkih značenja ikonografije ranokršćanskih mozaika u Stobiju, Heraclea Lyncestis i antičkom gradu Lychnidos. Na polju bizantske umjetničke kulture napisala je monografiju posvećenu Crkvi "Uznesenje Presvete Bogorodice". Gospođa Dimitrova vrlo je poznata svjetska istraživačica i povjerenica mnogih aktivnosti vezanih uz zaštitu kulturne baštine.

Kakav je utjecaj kulturne baštine na rješavanje problema vezanih uz zajedničku ili osporenu baštinu?

Elizabeta: Utjecaj baštine jedan je od najutjecajnijih aspekata u ovom kontekstu, ako treba sumnjati u njezinu vrijednost, kapacitet, mogućnosti upravljanja, mogućnosti zaštite itd. S druge strane, ako se baština želi tretirati kao vlasništvo, treba znajte da je baština neprocjenjiva, stoga se ne može tretirati kao svojstvo bilo koje vrste. Kulturna baština pripada cijelom čovječanstvu; jednostavno se dogodi da se određena država brine o baštini koja se nalazi na zemljopisnom teritoriju te zemlje.

Sudjelujete li u prekograničnoj suradnji s profesionalcima iz Grčke i Bugarske i nalazite li poteškoće u njezinoj realizaciji?

Elizabeta: Imam suradnju s kolegama iz Bugarske (tekući projekt digitalizacije kulturne baštine s profesorima iz Sofije) i stalnu suradnju u procesu pregleda arheoloških i povijesnih radova s profesorima iz Atene. S tim u vezi, nikada do sada nisam imao problema, poteškoća ili neriješenih pitanja koja uključuju povijesne dileme ili bilo koju drugu vrstu nesporazuma (uključujući podrijetlo baštine ili njezino institucionalno / izvaninstitucionalno upravljanje, zaštitu itd.).

"Kulturnu baštinu treba tretirati kao dragocjeno ostvarenje stvaralaštva ljudi određenog vremena"

Imamo baštinu koja može pobuditi različite - ponekad teške ili konkurentske - poglede i osjećaje, ovisno o pristupu i stajalištu. Izazov suočavanja s takvom divergencijom leži u pokušaju istodobnog prenošenja ovih različitih stavova i glasova prilikom predstavljanja ove baštine javnosti. Slažete li se i mislite li da je to ključni zadatak kada se bavite baštinom i povijestima koje različitim ljudima govore na različite načine?

Elizabeta: Kad kažemo baština, bavimo se kvalitativnim opsegom umjetničkih djela, artefakata, spomenika i lokaliteta koji potječu iz različitih vremenskih razdoblja i različitih djelovanja ljudske civilizacije. Kulturnu baštinu treba tretirati kao dragocjeno ostvarenje stvaralaštva ljudi određenog vremena, a ne kao sredstvo stvaranja političkih stavova ili manifesta. To je svjedočanstvo kreativnog potencijala određene epohe i njegove povijesne, ekonomske, socijalne i kulturne amplitude; stoga ga treba tumačiti na taj način - kao pozitivan odraz povijesnog zamaha koji je zauvijek nestao, ostavljajući dragocjeni trag u određenom umjetničkom ili kulturnom mediju / sferi.

Mislite li da više polivokalnost, angažiranost, raznolikost, (samo) refleksija i sudjelovanje mogu riješiti neke od prepreka na putu prezentacije kulturne baštine (zajedničke ili osporavane)?

Elizabeta: Treba biti metodološki ispravan, kronološki precizan i povijesno točan da bismo mogli biti pravi glasnogovornik „svijetle“ strane kulturne baštine, jer „zagovaranje“ može imati i negativnu stranu. Kulturna baština prepuštena nam je iz ugodnijeg razloga nego da se koristi kao političko / socijalno / nacionalno oružje. Čim shvati da je to ostavljeno za divljenje (umjetnička djela), pravilno istraživanje (artefakti) i turističko predstavljanje (spomenici), zlouporaba kulturne baštine prestaje biti zanimljiva ili valjana.

Možete li se sjetiti primjera studije slučaja zajedničke ili osporene baštine povezane s vašim određenim područjem interesa (etno-glazba, povijest, arheologija, suvremena umjetnost, povijest umjetnosti itd.) I kako biste pristupili njezinu predstavljanju?

Elizabeta: Naravno, prvo mi padne na pamet crkva Svete Djevice u selu Matejche, na sjevernom dijelu sjeverne Makedonije. Naručen je u zlatno doba srpske srednjovjekovne države, za vrijeme vladavine cara Stefana Dušana, kao mauzolej bivše bugarske princeze Elene u regiji današnje Sjeverne Makedonije. Pripada povijesnom nasljeđu tri moderne države; ipak, nitko se o tome ne brine, a crkva je gotovo u propadanju. Umjesto rasprave o čijoj je baštini (sjećam se nekih rasprava na tu temu), netko bi trebao pitati bi li mogao učiniti nešto da ta baština preživi kako bi se povijesno ili drugačije klasificirala; ako crkve nema, neće biti ostavljene baštine za raspravu.

Kako se odlučujemo sjećati se prošlosti i kako idemo naprijed, kritična su pitanja današnjice. Što znači kulturna baština u različitim nacionalnim i regionalnim kontekstima? Tko može tvrditi da je njihov, i tko odlučuje kako će se sačuvati, prikazati ili obnoviti? Kako podijeliti kulturnu baštinu?

Elizabeta: Međusobnim inicijativama (prekograničnim i / ili međunarodnim) za njegovu zaštitu i znanstveno potvrđenim prikazom (povijesni, kronološki, tematski, umjetnički itd.). U mom području struke vrlo je jednostavno - to je bizantska kulturna baština, tj. Pripada srednjovjekovnoj kulturno-umjetničkoj produkciji, ispoljavajući određene arhitektonske, ikonografske i umjetničke značajke, čija je kvaliteta glavno obilježje prepoznato po vizualnom karakteru.

„Ono što označava nacionalne narative jest to što ne uključuju slojeve; jednostrani su, često kronološki i imaju osjećaj fiksne, statične, povijesne istine o njima ”, rekao je Anderson 1991. Slažete li se s tim navodom i zašto?

Elizabeta: Kao što sam već rekao, kulturna baština nije instrument za nacionalni ili politički dijalog. Predstavlja odraz kako su ljudi bili kultivirani u prošlosti (definirano određenom kronologijom). Također, odražava koliko smo kultivirani u svojim nastojanjima da se brinemo o nasljeđu i čuvamo ga za potomstvo. Kulturna baština ima sljedeće glavne specifičnosti: potječe iz određenog povijesnog trenutka (kronologija), oblikovana je u određenom vizualnom obliku (tipologija), ima određene prepoznatljive kvalitete (klasifikacija) i ima određene egzistencijalne potrebe (zaštićene ili nezaštićene) . U 21sv stoljeća, moramo se usredotočiti na posljednju specifičnost, jer ona zahtijeva najveći napor. Svatko može reći što god želi o baštini ako je netko može vidjeti, ako ne, svi ćemo dijeliti tišinu mogućeg uništenja.

Kada razgovaramo o zajedničkoj ili osporavanoj baštini, pitanje vremena je od ključne važnosti, au ekstremnim slučajevima nedavnih previranja, najbolja metoda za pomirenje možda neće biti tretiranje prošlosti kao pojedinačno povezane; već da se nada da bi prošlost trebala ostati u prošlosti. Mislite li da se to može implementirati u naš kontekst?

Elizabeta: Ne, jer je barem na Balkanu prošlost postala glavni argument za oblikovanje budućnosti. Ono što je dramatičnije je to što se prošlost pokazala toliko promjenjivom za ljude na Balkanu da više ne vjerujemo u ono što su nas naučili naši preci. U takvim okolnostima budućnost postaje toliko neizvjesna da smo u potrazi za oportunistički rekonstruiranom prošlošću, obranjenom ulogom nametnutom kulturnoj baštini. Stoga nasljeđu moramo dati novu, produktivniju i visoko afirmativnu funkciju i spasiti ga od trenutnog zlostavljanja i iskorištavanja.

Mislite li da kraljevstvo riječi može utjecati na način na koji publika čita priče povezane s baštinom (dijeljene ili osporavane)?

Elizabeta: Svakako, zato nam trebaju pouzdani glasnogovornici. Retoričke vještine bile su cijenjene još od antičkih vremena zbog svog učinka na ljude iz svih sfera života. Područje riječi može imati mnogo učinaka (pozitivnih ili negativnih) i zato riječi treba pažljivo birati, intonirati u dobroj volji i prolaziti kroz “sigurne” kanale profesionalnog pristupa i etičkih standarda. Kulturna baština u svojoj najosnovnijoj definiciji znači stvaranje i kao takva zaslužuje kreativne pristupe, postupanje i uvažavanje.

***

Intervju se provodi u okviru projekta “Dijeljeno ili osporeno nasljeđe”, Provodi ALDA Skopje i Forum ZFD. Cilj projekta je poboljšati prekograničnu suradnju između sjeverne Makedonije, Grčke i Bugarske. Projektom se podiže svijest o ulozi osporenih povijesti i zajedničke kulturne baštine u procesima integracije u EU među stručnjake za baštinu i kulturne radnike. Sadržaj intervjua isključiva je odgovornost sugovornika i ne odražava uvijek stavove i stavove ALDA-e i Foruma ZFD.

Intervju s prof. Elizabetom Dimitrovom, povjesničarkom umjetnosti specijaliziranom za Bizantsko carstvo, intervjuirala Ana Frangovska, povjesničarka umjetnosti i kustosica.

Elizabeta Dimitrova, Magistar i doktor povijesti umjetnosti sa Sveučilišta u Beogradu, profesor je na Filozofskom fakultetu u Skoplju, Republika Sjeverna Makedonija (Sveučilište Sv. Ćirila i Metoda). Unutar svog znanstvenog rada posvetila se proučavanju umjetnosti, kulture i socio-kulturnih obilježja ranokršćanskog i bizantskog doba. U tom je kontekstu interpretirala i prva objavila programske, ikonografske i umjetničke značajke keramičkih ikona s lokaliteta Vinicko Kale. Nakon toga, Vinicko Kale postao je 90-ih jedna od glavnih arheoloških atrakcija na Balkanu. Gospođa Dimitrova identificirala je programski i ikonografski koncept fresaka u biskupskoj bazilici u Stobiju na temelju fragmentarno sačuvanih dijelova ukrasa iz 4. stoljeća. Mnogi su njezini znanstveni radovi posvećeni analizi i kontekstualizaciji simboličkih značenja ikonografije ranokršćanskih mozaika u Stobiju, Heraclea Lyncestis i antičkom gradu Lychnidos. Na polju bizantske umjetničke kulture napisala je monografiju posvećenu Crkvi "Uznesenje Presvete Bogorodice". Gospođa Dimitrova vrlo je poznata svjetska istraživačica i povjerenica mnogih aktivnosti vezanih uz zaštitu kulturne baštine.

Kakav je utjecaj kulturne baštine na rješavanje problema vezanih uz zajedničku ili osporenu baštinu?

Elizabeta: Utjecaj baštine jedan je od najutjecajnijih aspekata u ovom kontekstu, ako treba sumnjati u njezinu vrijednost, kapacitet, mogućnosti upravljanja, mogućnosti zaštite itd. S druge strane, ako se baština želi tretirati kao vlasništvo, treba znajte da je baština neprocjenjiva, stoga se ne može tretirati kao svojstvo bilo koje vrste. Kulturna baština pripada cijelom čovječanstvu; jednostavno se dogodi da se određena država brine o baštini koja se nalazi na zemljopisnom teritoriju te zemlje.

Sudjelujete li u prekograničnoj suradnji s profesionalcima iz Grčke i Bugarske i nalazite li poteškoće u njezinoj realizaciji?

Elizabeta: Imam suradnju s kolegama iz Bugarske (tekući projekt digitalizacije kulturne baštine s profesorima iz Sofije) i stalnu suradnju u procesu pregleda arheoloških i povijesnih radova s profesorima iz Atene. S tim u vezi, nikada do sada nisam imao problema, poteškoća ili neriješenih pitanja koja uključuju povijesne dileme ili bilo koju drugu vrstu nesporazuma (uključujući podrijetlo baštine ili njezino institucionalno / izvaninstitucionalno upravljanje, zaštitu itd.).

"Kulturnu baštinu treba tretirati kao dragocjeno ostvarenje stvaralaštva ljudi određenog vremena"

Imamo baštinu koja može pobuditi različite - ponekad teške ili konkurentske - poglede i osjećaje, ovisno o pristupu i stajalištu. Izazov suočavanja s takvom divergencijom leži u pokušaju istodobnog prenošenja ovih različitih stavova i glasova prilikom predstavljanja ove baštine javnosti. Slažete li se i mislite li da je to ključni zadatak kada se bavite baštinom i povijestima koje različitim ljudima govore na različite načine?

Elizabeta: Kad kažemo baština, bavimo se kvalitativnim opsegom umjetničkih djela, artefakata, spomenika i lokaliteta koji potječu iz različitih vremenskih razdoblja i različitih djelovanja ljudske civilizacije. Kulturnu baštinu treba tretirati kao dragocjeno ostvarenje stvaralaštva ljudi određenog vremena, a ne kao sredstvo stvaranja političkih stavova ili manifesta. To je svjedočanstvo kreativnog potencijala određene epohe i njegove povijesne, ekonomske, socijalne i kulturne amplitude; stoga ga treba tumačiti na taj način - kao pozitivan odraz povijesnog zamaha koji je zauvijek nestao, ostavljajući dragocjeni trag u određenom umjetničkom ili kulturnom mediju / sferi.

Mislite li da više polivokalnost, angažiranost, raznolikost, (samo) refleksija i sudjelovanje mogu riješiti neke od prepreka na putu prezentacije kulturne baštine (zajedničke ili osporavane)?

Elizabeta: Treba biti metodološki ispravan, kronološki precizan i povijesno točan da bismo mogli biti pravi glasnogovornik „svijetle“ strane kulturne baštine, jer „zagovaranje“ može imati i negativnu stranu. Kulturna baština prepuštena nam je iz ugodnijeg razloga nego da se koristi kao političko / socijalno / nacionalno oružje. Čim shvati da je to ostavljeno za divljenje (umjetnička djela), pravilno istraživanje (artefakti) i turističko predstavljanje (spomenici), zlouporaba kulturne baštine prestaje biti zanimljiva ili valjana.

Možete li se sjetiti primjera studije slučaja zajedničke ili osporene baštine povezane s vašim određenim područjem interesa (etno-glazba, povijest, arheologija, suvremena umjetnost, povijest umjetnosti itd.) I kako biste pristupili njezinu predstavljanju?

Elizabeta: Naravno, prvo mi padne na pamet crkva Svete Djevice u selu Matejche, na sjevernom dijelu sjeverne Makedonije. Naručen je u zlatno doba srpske srednjovjekovne države, za vrijeme vladavine cara Stefana Dušana, kao mauzolej bivše bugarske princeze Elene u regiji današnje Sjeverne Makedonije. Pripada povijesnom nasljeđu tri moderne države; ipak, nitko se o tome ne brine, a crkva je gotovo u propadanju. Umjesto rasprave o čijoj je baštini (sjećam se nekih rasprava na tu temu), netko bi trebao pitati bi li mogao učiniti nešto da ta baština preživi kako bi se povijesno ili drugačije klasificirala; ako crkve nema, neće biti ostavljene baštine za raspravu.

Kako se odlučujemo sjećati se prošlosti i kako idemo naprijed, kritična su pitanja današnjice. Što znači kulturna baština u različitim nacionalnim i regionalnim kontekstima? Tko može tvrditi da je njihov, i tko odlučuje kako će se sačuvati, prikazati ili obnoviti? Kako podijeliti kulturnu baštinu?

Elizabeta: Međusobnim inicijativama (prekograničnim i / ili međunarodnim) za njegovu zaštitu i znanstveno potvrđenim prikazom (povijesni, kronološki, tematski, umjetnički itd.). U mom području struke vrlo je jednostavno - to je bizantska kulturna baština, tj. Pripada srednjovjekovnoj kulturno-umjetničkoj produkciji, ispoljavajući određene arhitektonske, ikonografske i umjetničke značajke, čija je kvaliteta glavno obilježje prepoznato po vizualnom karakteru.

„Ono što označava nacionalne narative jest to što ne uključuju slojeve; jednostrani su, često kronološki i imaju osjećaj fiksne, statične, povijesne istine o njima ”, rekao je Anderson 1991. Slažete li se s tim navodom i zašto?

Elizabeta: Kao što sam već rekao, kulturna baština nije instrument za nacionalni ili politički dijalog. Predstavlja odraz kako su ljudi bili kultivirani u prošlosti (definirano određenom kronologijom). Također, odražava koliko smo kultivirani u svojim nastojanjima da se brinemo o nasljeđu i čuvamo ga za potomstvo. Kulturna baština ima sljedeće glavne specifičnosti: potječe iz određenog povijesnog trenutka (kronologija), oblikovana je u određenom vizualnom obliku (tipologija), ima određene prepoznatljive kvalitete (klasifikacija) i ima određene egzistencijalne potrebe (zaštićene ili nezaštićene) . U 21sv stoljeća, moramo se usredotočiti na posljednju specifičnost, jer ona zahtijeva najveći napor. Svatko može reći što god želi o baštini ako je netko može vidjeti, ako ne, svi ćemo dijeliti tišinu mogućeg uništenja.

Kada razgovaramo o zajedničkoj ili osporavanoj baštini, pitanje vremena je od ključne važnosti, au ekstremnim slučajevima nedavnih previranja, najbolja metoda za pomirenje možda neće biti tretiranje prošlosti kao pojedinačno povezane; već da se nada da bi prošlost trebala ostati u prošlosti. Mislite li da se to može implementirati u naš kontekst?

Elizabeta: Ne, jer je barem na Balkanu prošlost postala glavni argument za oblikovanje budućnosti. Ono što je dramatičnije je to što se prošlost pokazala toliko promjenjivom za ljude na Balkanu da više ne vjerujemo u ono što su nas naučili naši preci. U takvim okolnostima budućnost postaje toliko neizvjesna da smo u potrazi za oportunistički rekonstruiranom prošlošću, obranjenom ulogom nametnutom kulturnoj baštini. Stoga nasljeđu moramo dati novu, produktivniju i visoko afirmativnu funkciju i spasiti ga od trenutnog zlostavljanja i iskorištavanja.

Mislite li da kraljevstvo riječi može utjecati na način na koji publika čita priče povezane s baštinom (dijeljene ili osporavane)?

Elizabeta: Svakako, zato nam trebaju pouzdani glasnogovornici. Retoričke vještine bile su cijenjene još od antičkih vremena zbog svog učinka na ljude iz svih sfera života. Područje riječi može imati mnogo učinaka (pozitivnih ili negativnih) i zato riječi treba pažljivo birati, intonirati u dobroj volji i prolaziti kroz “sigurne” kanale profesionalnog pristupa i etičkih standarda. Kulturna baština u svojoj najosnovnijoj definiciji znači stvaranje i kao takva zaslužuje kreativne pristupe, postupanje i uvažavanje.

***

Intervju se provodi u okviru projekta “Dijeljeno ili osporeno nasljeđe”, Provodi ALDA Skopje i Forum ZFD. Cilj projekta je poboljšati prekograničnu suradnju između sjeverne Makedonije, Grčke i Bugarske. Projektom se podiže svijest o ulozi osporenih povijesti i zajedničke kulturne baštine u procesima integracije u EU među stručnjake za baštinu i kulturne radnike. Sadržaj intervjua isključiva je odgovornost sugovornika i ne odražava uvijek stavove i stavove ALDA-e i Foruma ZFD.