Intervista a Tosho Spiridonov, storico, antropologo e archeologo di Sophia, Bulgaria, di Ana Frangovska, storica dell'arte e curatrice

 

Tosho Spiridonov è uno dei massimi esperti nel campo dell'antica Tracia, geografia storica, etnografia storica, antropologia, archeologia e ha una particolare esperienza nella digitalizzazione del patrimonio culturale e storico. È professore associato di storia presso l'Accademia bulgara delle scienze e direttore del Centro nazionale per la digitalizzazione del National Scientific Expeditionary Club UNESCO. Il signor Spiridonov ha partecipato alla creazione di numerosi progetti nei settori del turismo culturale, dell'etnologia e del folclore. È stato direttore del Museo di Storia ed esperto del Ministero della Cultura.

Ha una grande collaborazione con i colleghi della Macedonia del Nord, uno scambio molto stretto con la Facoltà di Filosofia dell'Università “St. Cirillo e Metodio ”, soprattutto nel campo della digitalizzazione del patrimonio culturale e nella realizzazione di un software per i Musei in Macedonia pronto per l'implementazione.

 

Abbiamo un patrimonio che può evocare visioni ed emozioni diverse, a volte difficili o in competizione, a seconda dell'approccio e del punto di vista. La sfida di affrontare tale divergenza sta nel tentativo di trasmettere simultaneamente opinioni e voci diverse quando si presenta questo patrimonio al pubblico. Sei d'accordo e pensi che questo sia un compito essenziale quando si tratta di eredità e storie che parlano a persone diverse in modi diversi?

Tosho: La risposta a tutte le domande relative al patrimonio storico è stata e sarà sempre complessa. È complessa perché è sempre stata influenzata dalla situazione politica, che persegue i propri fini, e in nome della quale è pronta a ignorare la verità storica che di per sé è complessa. Ecco perché il patrimonio dovrebbe essere visto come qualcosa che ha due lati. Un lato è l'eredità legata alla vita delle persone che lo hanno creato, che hanno effettivamente partecipato alla sua creazione e l'hanno utilizzato nella loro vita quotidiana. L'altro lato è contestualizzare il patrimonio attraverso la prospettiva della vita presente. Il contesto attuale impone a scienziati e politici (perché studiano, usano e presentano questo patrimonio alla gente di oggi) cosa dire esattamente, come presentare esattamente il patrimonio, avendo i compiti di oggi che devono risolvere.Ecco perché l'analisi del patrimonio ha due lati che devono essere chiaramente definiti e presentati alla gente: in quale contesto storico è stato creato questo patrimonio; come “leggiamo” oggi questa eredità. Senza questa unità, la società sarà sempre soggetta all'influenza dell'uno o dell'altro lato dell'interpretazione del patrimonio. Ecco perché credo che presentare il patrimonio nella sua integralità sia molto importante per la società di oggi al fine di comprenderne il passato e partecipare alla costruzione del suo futuro.

Quali sono secondo te modi pacifici e tolleranti di leggere e presentare fatti sulla storia condivisa o contestata?

Tosho: La lettura della storia ha due lati. Un lato è personale, perché tutti lo leggono, spezzandolo nella loro storia personale. Ad esempio, in Bulgaria vedo che ci sono persone che maledicono il tempo del socialismo, perché poi il governo ha portato via parte delle loro proprietà o hanno subito altri tipi di perdite a causa del sistema. Altri, al contrario, rimpiangono il socialismo, perché questo sistema ha dato loro l'opportunità di studiare e ottenere qualcosa nella loro vita. E sebbene questo esempio non sia direttamente correlato al patrimonio, è indicativo della rifrazione della storia comune attraverso la storia personale. Come leggere e presentare i fatti storici?

La semplice risposta è: attraverso compromessi da entrambe le parti, in nome del futuro di entrambe le parti nella controversia. Se ci sono punti di contesa insormontabili, devono essere messi da parte. Dovrebbero essere oggetto di tranquilli dibattiti e discussioni scientifiche, con tutto il materiale di partenza e le prove sul tavolo. Nel corso di queste discussioni, entrambe le parti non dovrebbero essere sottoposte a pressioni politiche e mediatiche fino al raggiungimento di un risultato positivo.

Ti impegni in una cooperazione transfrontaliera con professionisti della Macedonia del Nord e trovi difficoltà nella sua realizzazione?

Tosho: Sì, ho collaborato con i colleghi della Macedonia del Nord. Finora non ho difficoltà in questa collaborazione, anzi, trovo una risposta positiva alle nostre iniziative e rispondo allo stesso modo alle loro iniziative.

Riesci a pensare a un esempio di un caso di studio di un patrimonio condiviso o contestato relativo al tuo particolare campo di interesse (etno-musica, storia, archeologia, arte contemporanea, storia dell'arte ecc.) E come ti approcceresti alla sua presentazione?

Tosho: Lavoro nel campo della storia antica, della geografia storica e dell'archeologia. Con la DIOS Society e il National Research and Expedition Club - UNESCO - Sofia ci siamo impegnati in collaborazione con i colleghi dell'Università di Skopje e del sito archeologico di Stobi e abbiamo sviluppato congiuntamente software per il lavoro dei musei macedoni ed è pronto per l'implementazione in pratica.

Insieme al mio collega Svilen Stoyanov abbiamo partecipato a una conferenza a Ohrid, dedicata alla conservazione del patrimonio culturale nella Macedonia del Nord.

Devo dire che vedo dei piccoli problemi relativi alla mancanza di coordinate geografiche di ogni sito archeologico, che impedirà la localizzazione di questi siti nella loro esatta posizione sulla mappa archeologica e renderà difficile lavorare insieme. Tuttavia, apre la strada a un lavoro comune in cui potremmo cooperare: possiamo formare gli archeologi macedoni per affrontare questo problema, che è essenziale nella pratica archeologica; lo stesso vale per gli etnografi e gli storici.

Il modo in cui scegliamo di ricordare il passato e come scegliamo di andare avanti sono le questioni critiche di oggi. Cosa significa patrimonio culturale nei diversi contesti nazionali e regionali? Chi può rivendicarlo come suo e chi decide come conservarlo, mostrarlo o ripristinarlo? Come condividere il patrimonio culturale?

Tosho: Ricordare il passato è una questione di esperienza e l'esperienza è personale o pubblica. L'esperienza personale del passato determina il “mio” atteggiamento nei confronti di questo passato, che può non coincidere con quello pubblico. L'esperienza sociale dipende da molti fattori, il più importante dei quali è l'obiettivo della società odierna e con quali mezzi questo obiettivo potrà essere raggiunto. L'esperienza pubblica costituisce il contesto nazionale del patrimonio culturale, perché determina quali punti di riferimento selezionati nella storia di questa società risiederanno nel perseguimento dei suoi obiettivi attuali. Il contesto regionale è un'altra cosa, e dipende dall'ubicazione geografica, dallo sviluppo locale della zona data e dalle relazioni con le aree limitrofe. Un'area geografica può essere più o meno correlata a un'altra, e questo è il fattore più importante mentre torniamo indietro nel tempo. Tutto dipende dalla posizione geografica: se un'importante rotta commerciale attraversa una data regione, se le condizioni consentono lo sviluppo di una determinata imbarcazione, se la regione è influenzata da questa o da quella regione vicina. Ogni regione appartiene all'una o all'altra società / stato. Tutto questo è avvenuto come conseguenza dello sviluppo storico delle terre date. Pertanto, è compito di questa società / stato tenere conto degli interessi di ciascuna regione che è caduta a causa di questo sviluppo storico in questa società / stato. Solo in questo modo sarà possibile costruire una società coesa, tenendo conto degli interessi di ciascuna regione. Trascurare gli interessi di una regione porta a differenze nella società, che a sua volta porta a una società instabile. Da qui la risposta alla domanda - ogni regione vuole preservare campioni della propria cultura - restaurata, preservata, esposta. Perché più si va indietro nel tempo, maggiori sono le differenze nello sviluppo culturale tra le diverse regioni che vediamo a causa delle comunicazioni più deboli tra le diverse regioni di un paese. L'uomo non ha escogitato molti modi diversi per condividere i modelli culturali. eredità. In sintesi, questi sono tre modi: ricerca, istruzione e turismo culturale, ognuno ha le sue specificità e può essere considerato a lungo.

“Ciò che significa che le narrazioni nazionali sono che non includono strati; sono unilaterali, spesso cronologiche e hanno un senso di una verità storica fissa, statica, su di loro, ha detto Anderson nel 1991. " Sei d'accordo con questa citazione e perché?

Tosho: Quello che dice Anderson riguarda principalmente le storie nazionali, ed è vero. Qual è lo scopo di queste storie? La narrativa nazionale ha un compito importante: unire le persone di un territorio raccontando una storia costruita cronologicamente che racconta loro la verità storica su se stessi. Ignora in qualche modo il passato, perché potrebbero esserci fatti che faranno dubitare che questa società sia davvero così omogenea come presentata, se non vi siano gruppi separati di persone che la pensano in modo diverso, e così via. In altre parole - se partiamo dalla regola che la nazione è una nuova tappa nello sviluppo etnico della società, deve avere una sua storia; con essa inizia una nuova formazione etnica.

"Ricordare il passato è una questione di esperienza e l'esperienza è personale o pubblica"

Un altro metodo per sfidare la narrativa nazionale, riguardo al patrimonio condiviso o contestato, sarebbe passare dal particolare all'universale. Cornelius Holtorf scrive: "(...) il nuovo patrimonio culturale può trascendere il particolarismo culturale promuovendo valori e virtù derivati dall'umanesimo e un impegno per la solidarietà globale". Cosa ne pensi di questo?

Tosho: La narrativa nazionale costruita sull'umanesimo e sulla solidarietà globale va nella stessa direzione del pensiero di Anderson. Lo stesso è importante per Holtroff - pensa che in nessun patrimonio culturale può essere trovato nel passato che unirebbe la popolazione di un dato paese nel presente. Ecco perché è importante trovare un nuovo patrimonio - questi sono nuovi “monumenti del patrimonio culturale”, subordinati all'umanesimo, alla solidarietà tra le persone in un paese. Lasciando da parte in una certa misura la suggestione specifica dei vecchi monumenti, questi nuovi “monumenti” sono universali, e uniranno le persone in nome della meta futura. Questi possono essere monumenti nuovi di zecca, ma possono anche essere alcuni del passato che riceveranno una nuova interpretazione, soggetta all'obiettivo - unire la popolazione attorno a un unico filo rosso - del passato. Tuttavia, questi antichi monumenti devono essere accuratamente selezionati in modo da non disturbare i sentimenti delle persone che li percepiscono in modo diverso.

Quando parliamo di eredità condivisa o contestata, la questione del tempo è essenziale e, in casi estremi di recenti disordini, il metodo migliore per la riconciliazione potrebbe non essere quello di affrontare il passato come identificabile individualmente; ma piuttosto che il passato dovrebbe, si spera, rimanere nel passato. Pensi che questo possa essere implementato nel nostro contesto?

Tosho: Il passato è passato! Non deve essere distorta o trasformata alla luce dei compiti politici o nazionali odierni. Una tale trasformazione porterà a maggiori complicazioni all'interno della società / stato stesso e a maggiori difficoltà nel risolvere i compiti odierni. Una nuova nazione deve essere costruita su due pilastri principali. Il primo è il passato, il secondo è il futuro. Il passato, qualunque cosa sia, non è cruciale, ci dice solo che una popolazione ha vissuto in questa zona in passato. Questo è il motivo per cui viene scelto un certo momento nel tempo, da cui inizia la graduale formazione della nuova nazione, indipendentemente dalle ragioni. È importante quali siano le radici, ma più importante è ciò che la popolazione odierna crea, come elabora la conoscenza di se stessa. Potrebbe essere come (piantare una varietà di mela su un altro albero - un principio rozzo ma vero - le radici sono vecchie, con la loro "storia", ma la mela rappresenta già una nuova varietà, e questo è più importante.

Pensi che essere più polivocali, coinvolgenti, diversi, (auto) riflessivi e partecipativi possa risolvere alcuni degli ostacoli sul modo di presentare il patrimonio culturale (condiviso o contestato)?

Tosho: Credo che chiunque si occupi di beni culturali e lavori con buone intenzioni e impegno possa risolvere almeno uno dei problemi. Il patrimonio contestato deve essere considerato nel contesto del tempo in cui è stato creato. In quel preciso momento ha soddisfatto le esigenze di quella società. Tuttavia, visto nel contesto della società odierna, il patrimonio appare (o si presenta) in modo diverso. È tutta questione di come la società odierna "vede" questa eredità, non di cosa rappresentava allora. Nella teoria dell'ethnos, ogni nuovo gruppo etnico è costruito sulla base di almeno altri due gruppi etnici relativamente diversi. Se non riconosciamo questi gruppi etnici, ovviamente avremo difficoltà a costruire il "nostro", il gruppo etnico di oggi.

Pensi che il regno delle parole possa influenzare il modo in cui il pubblico legge le storie legate al patrimonio (condiviso o contestato)?

Tosho: Come è noto, la politica è un'arte del compromesso. Se la storia è scritta in un modo che rispetta le opinioni di entrambe le parti, chiunque la legga può trovare in essa ciò che gli interessa. Allora il patrimonio culturale sarà più chiaro, comprensibile e accettato dalla società.

***

L'intervista è condotta nell'ambito del progetto “Patrimonio condiviso o contestato", Implementato da ALDA Skopje e Forum ZFD. Lo scopo del progetto è migliorare la cooperazione transfrontaliera tra Macedonia del Nord, Grecia e Bulgaria. Il progetto aumenta la consapevolezza del ruolo delle storie contestate e del patrimonio culturale condiviso per i processi di integrazione dell'UE tra professionisti del patrimonio e operatori culturali. Il contenuto dell'intervista è di esclusiva responsabilità dell'intervistato e non sempre riflette le opinioni e gli atteggiamenti di ALDA e Forum ZFD.

È stata una grande esperienza di promozione interculturale, cura collettiva di temi comuni e un'importante occasione per stimolare la cittadinanza attiva dei giovani a Strasburgo. Come ha insistito sul ruolo fondamentale dei giovani nel diventare "attori del cambiamento", inoltre, il progetto ha contribuito al raggiungimento di alcuni dei Obiettivi di sviluppo sostenibile, in particolare SDG 10 - Riduzione delle disuguaglianze; OSS 11 - Città e comunità sostenibili; SDG 12 - Consumo e produzione sostenibili; e SDG 13 - Misure relative alla lotta al cambiamento climatico.

Finanziato da Ministero francese per l'Europa e gli affari esteri attraverso FONJEP, ECO-CHANGE è stato coordinato da ALDA insieme a Stamtish, una ONG con sede a Strasburgo la cui missione è promuovere l'integrazione delle persone con background migratorio attraverso eventi culinari ed eco-responsabili. 

Questo è un elemento di intestazione personalizzato.

Aenean et felis imperdiet, ornare enim quis, maximus libero. Pellentesque rhoncus scelerisque dolor ac rhoncus. Nullam vulputate purus nulla, sed lacinia quam luctus sit amet. Mauris non consectetur velit. Ut sodales ipsum quis magna blandit ultricies. Aliquam ut lectus sed enim sollicitudin mollis. Vivamus eget tortor sit amet eros sollicitudin facilisis porttitor ut purus. Pellentesque ullamcorper nunc id dolor aliquet tristique. Aliquam porttitor erat sit amet velit molestie ullamcorper. Aliquam maschiuada egestas metus eleifend viverra. Aliquam faucibus tortor purus, in maximus mauris rhoncus id. Aliquam hendrerit lorem vitae leo lobortis, eget lobortis elit tristique. Ut vehicle odio molestie, semper lacus eget, lacinia ligula. Morbi non vulputate eros.