Интервью с профессором Элизабетой Димитровой, историком искусства, специализирующимся на Византийской империи, интервью с Ана Франговской, историком искусства и куратором.

Елизавета ДимитроваМагистр и доктор философии в области истории искусств Белградского университета, профессор философского факультета в Скопье, Республика Северная Македония (Университет Святых Кирилла и Мефодия). В рамках своей научной работы она посвятила себя изучению искусства, культуры и социокультурных особенностей раннехристианской и византийской эпох. В этом контексте она интерпретировала и первой опубликовала программу, иконографические и художественные особенности керамических икон с сайта Vinicko Kale. После этого Винико Кале в 90-х годах стала одной из главных археологических достопримечательностей на Балканах. Г-жа Димитрова определила программную и иконографическую концепцию фресок Епископальной базилики в Стоби на основе фрагментарно сохранившихся частей декора IV века. Многие из ее научных работ посвящены анализу и контекстуализации символических значений иконографии раннехристианских мозаик Стоби, Гераклеи Линкестиды и античного города Лихнидос. В области византийской художественной культуры написала посвященную церкви монографию «Успение Пресвятой Богородицы». Г-жа Димитрова - очень известный во всем мире исследователь и уполномоченный многих мероприятий, связанных с охраной культурного наследия.

Какое влияние оказывает культурное наследие на решение вопросов, связанных с общим или оспариваемым наследием?

Элизабета: Влияние наследия является одним из наиболее важных аспектов в этом контексте, если у кого-то есть сомнения относительно его ценности, возможностей, возможностей управления, вариантов защиты и т. Д. С другой стороны, если кто-то хочет рассматривать наследие как собственность, он должен знайте, что наследие бесценно, поэтому его нельзя рассматривать как собственность любого рода. Культурное наследие принадлежит всему человечеству; просто так случается, что определенная страна заботится о наследии, находящемся на географической территории этой страны.

Вы занимаетесь приграничным сотрудничеством с профессионалами из Греции и Болгарии и испытываете ли трудности в его реализации?

Элизабета: У меня есть сотрудничество с коллегами из Болгарии (текущий проект по оцифровке культурного наследия с профессорами из Софии) и постоянное сотрудничество в процессе обзора археологических и исторических работ с профессорами из Афин. В этом отношении у меня никогда не было никаких проблем, трудностей или нерешенных вопросов, связанных с историческими дилеммами или любыми другими недопониманиями (включая происхождение наследия или его институциональное / неинституциональное управление, охрану и т. Д.).

«Культурное наследие нужно рассматривать как драгоценное достижение творчества людей определенного времени»

У нас есть наследие, которое может вызывать разные - иногда сложные или конкурирующие - взгляды и эмоции, в зависимости от подхода и точки зрения. Проблема устранения таких расхождений заключается в попытке одновременно донести эти разные взгляды и голоса, представляя это наследие публике. Согласны ли вы с этим и считаете ли вы, что это важная задача, когда речь идет о наследии и истории, которые по-разному относятся к разным людям?

Элизабета: Когда мы говорим «наследие», мы имеем в виду качественный объем произведений искусства, артефактов, памятников и мест, происходящих из разных периодов времени и различных действий человеческой цивилизации. К культурному наследию следует относиться как к драгоценному достижению творческих способностей людей определенного времени, а не как к средству создания политических взглядов или манифестаций. Это свидетельство творческого потенциала определенной эпохи и ее исторического, экономического, социального и культурного размаха; следовательно, его следует интерпретировать таким образом - как положительное отражение исторического импульса, который ушел навсегда, оставив драгоценный след в определенной художественной или культурной среде / сфере.

Считаете ли вы, что более многоголосое, вовлекающее, разнообразное, (само) рефлексивное и активное участие может решить некоторые препятствия на пути представления культурного наследия (общего или оспариваемого)?

Элизабета: Человек должен быть методологически правильным, хронологически точным и исторически точным, чтобы иметь возможность быть настоящим выразителем «яркой» стороны культурного наследия, поскольку «пропаганда» может иметь и отрицательную сторону. Культурное наследие было предоставлено нам по более приятной причине, чем его использование в качестве политического / социального / национального оружия. Как только понимаешь, что это оставлено для восхищения (произведения искусства), надлежащего исследования (артефакты) и туристической презентации (памятники), злоупотребление культурным наследием перестает быть интересным или актуальным.

Можете ли вы привести пример тематического исследования общего или оспариваемого наследия, связанного с вашей конкретной областью интересов (этно-музыка, история, археология, современное искусство, история искусства и т. Д.), И как вы подойдете к его презентации?

Элизабета: Конечно, прежде всего на ум приходит церковь Пресвятой Богородицы в деревне Матейче в северной части Северной Македонии. Он был построен в золотой век сербского средневекового государства, во время правления императора Стефана Душана, в качестве мавзолея бывшей болгарской принцессы Елены в районе современной Северной Македонии. Он принадлежит к историческому наследию трех современных государств; однако об этом никто не заботится, и церковь почти пришла в упадок. Вместо того, чтобы обсуждать, чье это наследие (я помню некоторые дискуссии на эту тему), кто-то должен спросить, могут ли они что-то сделать для того, чтобы это наследие выжило, чтобы оно было классифицировано исторически или иначе; если церковь исчезнет, не останется никакого наследия для обсуждения.

Как мы выбираем вспоминать прошлое и как мы выбираем двигаться вперед - важнейшие вопросы сегодняшнего дня. Что означает культурное наследие в различных национальных и региональных контекстах? Кто может считать его своим и кто решает, как его сохранить, отобразить или восстановить? Как поделиться культурным наследием?

Элизабета: С взаимными инициативами (трансграничными и / или международными) для его защиты и научно подтвержденного представления (исторического, хронологического, тематического, художественного и т. Д.). С моей точки зрения, это очень просто - это византийское культурное наследие, то есть принадлежит к средневековой культурной и художественной продукции, проявляя определенные архитектурные, иконографические и художественные особенности, качество которых является основным признаком, узнаваемым по его визуальному характеру.

«Национальные нарративы означают то, что они не включают слоев; они односторонние, часто хронологические и содержат ощущение фиксированной, статичной, исторической правды о них », - сказал Андерсон в 1991 году. Согласны ли вы с этой цитатой и почему?

Элизабета: Как я уже сказал, культурное наследие не является инструментом национального или политического диалога. Он представляет собой отражение того, насколько культурным был народ в прошлом (определяется определенной хронологией). Кроме того, это отражает то, насколько мы культивированы в наших усилиях по сохранению наследия и его сохранению для потомков. Культурное наследие имеет следующие основные особенности: оно происходит из определенного исторического момента (хронология), имеет определенную визуальную форму (типология), обладает определенными узнаваемыми качествами (классификация) и имеет определенные экзистенциальные потребности (защищенные или незащищенные) . В 21ул века, надо ориентироваться на последнюю специфику, так как это требует наибольших усилий. Каждый может говорить о наследии все, что ему нравится, если его можно увидеть, в противном случае мы все будем разделять молчание о возможном разрушении.

Когда мы обсуждаем общее или оспариваемое наследие, очень важен вопрос времени, и в крайних случаях недавних беспорядков лучшим методом примирения может быть не обращение к прошлому как к индивидуальному; скорее, мы надеемся, что прошлое останется в прошлом. Как вы думаете, можно ли это реализовать в нашем контексте?

Элизабета: Нет, потому что, по крайней мере, на Балканах прошлое стало главным аргументом в пользу формирования будущего. Что еще более драматично, так это то, что прошлое оказалось настолько изменчивым для людей на Балканах, что мы больше не верим в то, чему нас учили наши предки. В таких обстоятельствах будущее становится настолько неопределенным, что мы стремимся к оппортунистически реконструированному прошлому, защищаемому ролью, навязанной культурному наследию. Следовательно, мы должны придать наследию новую, более продуктивную и в высшей степени позитивную функцию и спасти его от нынешних злоупотреблений и эксплуатации.

Считаете ли вы, что сфера слов может повлиять на то, как аудитория прочитает истории, связанные с наследием (разделяемым или оспариваемым)?

Элизабета: Во что бы то ни стало, поэтому нам нужны надежные представители. Риторические навыки высоко ценились с древних времен из-за их воздействия на людей из всех слоев общества. Сфера слов может иметь множество эффектов (положительных или отрицательных), и поэтому слова следует выбирать тщательно, произносить с доброй волей и передавать через «безопасные» каналы профессионального подхода и этических стандартов. Культурное наследие в его самом базовом определении означает создание и как таковое заслуживает творческого подхода, обращения и признания.

***

Интервью проводится в рамках проекта «Совместное или оспариваемое наследие», Реализованный ALDA Skopje и Forum ZFD. Целью проекта является улучшение приграничного сотрудничества между Северной Македонией, Грецией и Болгарией. Проект повышает осведомленность специалистов по наследию и работников культуры о роли спорных историй и общего культурного наследия в процессах интеграции в ЕС. Ответственность за содержание интервью полностью ложится на собеседника, и оно не всегда отражает взгляды и отношения ALDA и Forum ZFD.

Интервью с профессором Элизабетой Димитровой, историком искусства, специализирующимся на Византийской империи, интервью с Ана Франговской, историком искусства и куратором.

Елизавета ДимитроваМагистр и доктор философии в области истории искусств Белградского университета, профессор философского факультета в Скопье, Республика Северная Македония (Университет Святых Кирилла и Мефодия). В рамках своей научной работы она посвятила себя изучению искусства, культуры и социокультурных особенностей раннехристианской и византийской эпох. В этом контексте она интерпретировала и первой опубликовала программу, иконографические и художественные особенности керамических икон с сайта Vinicko Kale. После этого Винико Кале в 90-х годах стала одной из главных археологических достопримечательностей на Балканах. Г-жа Димитрова определила программную и иконографическую концепцию фресок Епископальной базилики в Стоби на основе фрагментарно сохранившихся частей декора IV века. Многие из ее научных работ посвящены анализу и контекстуализации символических значений иконографии раннехристианских мозаик Стоби, Гераклеи Линкестиды и античного города Лихнидос. В области византийской художественной культуры написала посвященную церкви монографию «Успение Пресвятой Богородицы». Г-жа Димитрова - очень известный во всем мире исследователь и уполномоченный многих мероприятий, связанных с охраной культурного наследия.

Какое влияние оказывает культурное наследие на решение вопросов, связанных с общим или оспариваемым наследием?

Элизабета: Влияние наследия является одним из наиболее важных аспектов в этом контексте, если у кого-то есть сомнения относительно его ценности, возможностей, возможностей управления, вариантов защиты и т. Д. С другой стороны, если кто-то хочет рассматривать наследие как собственность, он должен знайте, что наследие бесценно, поэтому его нельзя рассматривать как собственность любого рода. Культурное наследие принадлежит всему человечеству; просто так случается, что определенная страна заботится о наследии, находящемся на географической территории этой страны.

Вы занимаетесь приграничным сотрудничеством с профессионалами из Греции и Болгарии и испытываете ли трудности в его реализации?

Элизабета: У меня есть сотрудничество с коллегами из Болгарии (текущий проект по оцифровке культурного наследия с профессорами из Софии) и постоянное сотрудничество в процессе обзора археологических и исторических работ с профессорами из Афин. В этом отношении у меня никогда не было никаких проблем, трудностей или нерешенных вопросов, связанных с историческими дилеммами или любыми другими недопониманиями (включая происхождение наследия или его институциональное / неинституциональное управление, охрану и т. Д.).

«Культурное наследие нужно рассматривать как драгоценное достижение творчества людей определенного времени»

У нас есть наследие, которое может вызывать разные - иногда сложные или конкурирующие - взгляды и эмоции, в зависимости от подхода и точки зрения. Проблема устранения таких расхождений заключается в попытке одновременно донести эти разные взгляды и голоса, представляя это наследие публике. Согласны ли вы с этим и считаете ли вы, что это важная задача, когда речь идет о наследии и истории, которые по-разному относятся к разным людям?

Элизабета: Когда мы говорим «наследие», мы имеем в виду качественный объем произведений искусства, артефактов, памятников и мест, происходящих из разных периодов времени и различных действий человеческой цивилизации. К культурному наследию следует относиться как к драгоценному достижению творческих способностей людей определенного времени, а не как к средству создания политических взглядов или манифестаций. Это свидетельство творческого потенциала определенной эпохи и ее исторического, экономического, социального и культурного размаха; следовательно, его следует интерпретировать таким образом - как положительное отражение исторического импульса, который ушел навсегда, оставив драгоценный след в определенной художественной или культурной среде / сфере.

Считаете ли вы, что более многоголосое, вовлекающее, разнообразное, (само) рефлексивное и активное участие может решить некоторые препятствия на пути представления культурного наследия (общего или оспариваемого)?

Элизабета: Человек должен быть методологически правильным, хронологически точным и исторически точным, чтобы иметь возможность быть настоящим выразителем «яркой» стороны культурного наследия, поскольку «пропаганда» может иметь и отрицательную сторону. Культурное наследие было предоставлено нам по более приятной причине, чем его использование в качестве политического / социального / национального оружия. Как только понимаешь, что это оставлено для восхищения (произведения искусства), надлежащего исследования (артефакты) и туристической презентации (памятники), злоупотребление культурным наследием перестает быть интересным или актуальным.

Можете ли вы привести пример тематического исследования общего или оспариваемого наследия, связанного с вашей конкретной областью интересов (этно-музыка, история, археология, современное искусство, история искусства и т. Д.), И как вы подойдете к его презентации?

Элизабета: Конечно, прежде всего на ум приходит церковь Пресвятой Богородицы в деревне Матейче в северной части Северной Македонии. Он был построен в золотой век сербского средневекового государства, во время правления императора Стефана Душана, в качестве мавзолея бывшей болгарской принцессы Елены в районе современной Северной Македонии. Он принадлежит к историческому наследию трех современных государств; однако об этом никто не заботится, и церковь почти пришла в упадок. Вместо того, чтобы обсуждать, чье это наследие (я помню некоторые дискуссии на эту тему), кто-то должен спросить, могут ли они что-то сделать для того, чтобы это наследие выжило, чтобы оно было классифицировано исторически или иначе; если церковь исчезнет, не останется никакого наследия для обсуждения.

Как мы выбираем вспоминать прошлое и как мы выбираем двигаться вперед - важнейшие вопросы сегодняшнего дня. Что означает культурное наследие в различных национальных и региональных контекстах? Кто может считать его своим и кто решает, как его сохранить, отобразить или восстановить? Как поделиться культурным наследием?

Элизабета: С взаимными инициативами (трансграничными и / или международными) для его защиты и научно подтвержденного представления (исторического, хронологического, тематического, художественного и т. Д.). С моей точки зрения, это очень просто - это византийское культурное наследие, то есть принадлежит к средневековой культурной и художественной продукции, проявляя определенные архитектурные, иконографические и художественные особенности, качество которых является основным признаком, узнаваемым по его визуальному характеру.

«Национальные нарративы означают то, что они не включают слоев; они односторонние, часто хронологические и содержат ощущение фиксированной, статичной, исторической правды о них », - сказал Андерсон в 1991 году. Согласны ли вы с этой цитатой и почему?

Элизабета: Как я уже сказал, культурное наследие не является инструментом национального или политического диалога. Он представляет собой отражение того, насколько культурным был народ в прошлом (определяется определенной хронологией). Кроме того, это отражает то, насколько мы культивированы в наших усилиях по сохранению наследия и его сохранению для потомков. Культурное наследие имеет следующие основные особенности: оно происходит из определенного исторического момента (хронология), имеет определенную визуальную форму (типология), обладает определенными узнаваемыми качествами (классификация) и имеет определенные экзистенциальные потребности (защищенные или незащищенные) . В 21ул века, надо ориентироваться на последнюю специфику, так как это требует наибольших усилий. Каждый может говорить о наследии все, что ему нравится, если его можно увидеть, в противном случае мы все будем разделять молчание о возможном разрушении.

Когда мы обсуждаем общее или оспариваемое наследие, очень важен вопрос времени, и в крайних случаях недавних беспорядков лучшим методом примирения может быть не обращение к прошлому как к индивидуальному; скорее, мы надеемся, что прошлое останется в прошлом. Как вы думаете, можно ли это реализовать в нашем контексте?

Элизабета: Нет, потому что, по крайней мере, на Балканах прошлое стало главным аргументом в пользу формирования будущего. Что еще более драматично, так это то, что прошлое оказалось настолько изменчивым для людей на Балканах, что мы больше не верим в то, чему нас учили наши предки. В таких обстоятельствах будущее становится настолько неопределенным, что мы стремимся к оппортунистически реконструированному прошлому, защищаемому ролью, навязанной культурному наследию. Следовательно, мы должны придать наследию новую, более продуктивную и в высшей степени позитивную функцию и спасти его от нынешних злоупотреблений и эксплуатации.

Считаете ли вы, что сфера слов может повлиять на то, как аудитория прочитает истории, связанные с наследием (разделяемым или оспариваемым)?

Элизабета: Во что бы то ни стало, поэтому нам нужны надежные представители. Риторические навыки высоко ценились с древних времен из-за их воздействия на людей из всех слоев общества. Сфера слов может иметь множество эффектов (положительных или отрицательных), и поэтому слова следует выбирать тщательно, произносить с доброй волей и передавать через «безопасные» каналы профессионального подхода и этических стандартов. Культурное наследие в его самом базовом определении означает создание и как таковое заслуживает творческого подхода, обращения и признания.

***

Интервью проводится в рамках проекта «Совместное или оспариваемое наследие», Реализованный ALDA Skopje и Forum ZFD. Целью проекта является улучшение приграничного сотрудничества между Северной Македонией, Грецией и Болгарией. Проект повышает осведомленность специалистов по наследию и работников культуры о роли спорных историй и общего культурного наследия в процессах интеграции в ЕС. Ответственность за содержание интервью полностью ложится на собеседника, и оно не всегда отражает взгляды и отношения ALDA и Forum ZFD.