ALDA Governing Board’s commitment to sustainability at the AUTREMENT project

On Wednesday 27 January 2021, the conference on the AUTREMENT Project (Urban Territorial Development to Reinvent Mobility and Engage Tunisians) took place in Kairouan (Tunisia), live-streamed on the Autrement Facebook Page – Sustainable Mobility and Citizen Participation in Tunisia.  One member of ALDA’s Board of Directors, Mr Дидье Дюбуассе, who works for the local authority Pays Vichy-Auvergne, joined the event welcoming the implementation of this project and encouraging all members and stakeholders for the successful completion of the project itself.

During his speech, Mr Didier Duboisset highlighted an example of a concrete project implemented in his municipality. In this case, European funds were used to mobilise the young section of the population, from teenagers to young parents, as far as soft and sustainable mobility projects concern. the aim was yo change the habits of these people around the use of cars and to raise their awareness on the use of more ecological and sustainable means of transport.

Going towards sustainable urban development with the AUTREMENT project

Mr Duboisset’s commitment is fully in line with the spirit of the AUTREMENT project, launched on 1° June 2020 in the continuation of the decentralised cooperation between the Strasbourg Municipality and the municipalities of Kairouan and Mahdia in Tunisia. The project focuses on promoting sustainable urban development; while improving inhabitants’ quality of life, as well as their economic and tourist attractiveness. The development of active mobility, such as cycling; the implementation of dedicated urban developments, and the strengthening of citizen participation in local governance are some key aspects designed to reach the above-mentioned aims.

Finally, this project aims at creating synergies in the region of Кайруан и Mahdia and even beyond the Tunisian borders.

On Wednesday 27 January 2021, the conference on the AUTREMENT Project (Urban Territorial Development to Reinvent Mobility and Engage Tunisians) took place in Kairouan (Tunisia), live-streamed on the Autrement Facebook Page – Sustainable Mobility and Citizen Participation in Tunisia.  One member of ALDA’s Board of Directors, Mr Дидье Дюбуассе, who works for the local authority Pays Vichy-Auvergne, joined the event welcoming the implementation of this project and encouraging all members and stakeholders for the successful completion of the project itself.

During his speech, Mr Didier Duboisset highlighted an example of a concrete project implemented in his municipality. In this case, European funds were used to mobilise the young section of the population, from teenagers to young parents, as far as soft and sustainable mobility projects concern. the aim was yo change the habits of these people around the use of cars and to raise their awareness on the use of more ecological and sustainable means of transport.

Going towards sustainable urban development with the AUTREMENT project

Mr Duboisset’s commitment is fully in line with the spirit of the AUTREMENT project, launched on 1° June 2020 in the continuation of the decentralised cooperation between the Strasbourg Municipality and the municipalities of Kairouan and Mahdia in Tunisia. The project focuses on promoting sustainable urban development; while improving inhabitants’ quality of life, as well as their economic and tourist attractiveness. The development of active mobility, such as cycling; the implementation of dedicated urban developments, and the strengthening of citizen participation in local governance are some key aspects designed to reach the above-mentioned aims.

Finally, this project aims at creating synergies in the region of Кайруан и Mahdia and even beyond the Tunisian borders.


Волна инноваций в Средиземноморье с MYSEA

Как придать инновационный импульс социальной интеграции, борьбе с бедностью, занятости молодежи и женщин в Средиземноморском регионе?

Это станет возможным благодаря новаторскому проекту MY SEA, запущенному 15 октября 2020 года и продолжающемуся до апреля 2023 года при поддержке программы ENI CBC MED Европейского Союза.

Про «Средиземноморская молодежь, NEET и женщины, повышающие навыки, занятость и осведомленность в голубой и зеленой экономике» - MY SEA - это проект, возглавляемый CIES Onlus и реализуемый в партнерстве с организациями из Ливана, Иордании, Туниса и Греции.

Новаторский проект, способствующий социальной интеграции и трудоустройству

В рамках проекта будут реализованы мероприятия в Ливане, Иордании, Тунисе, Греции и Италии в целях содействия социальной интеграции и борьбы с бедностью, улучшения занятости молодежи (18-24 лет) и женщин, а также NEETs (“Не в образовании, занятость или Обучение” до 30 лет) в сфере обращения с сельскохозяйственными отходами.

Для этого MYSEA будет разрабатывать тренинги, ориентированные на оба сектора, расширять возможности местного управления, а также альянс и обмен знаниями между заинтересованными сторонами из экономического сектора и технических и профессиональных учебных заведений (ТПОП) с целью улучшения совместимости между учебными программами учебных заведениям и профессиональных требований.

Первой вехой проекта станет онлайн-пресс-конференция, запланированный на 2 февраля, 2021, подробности о которых будут раскрыты в ближайшее время. Между тем, чтобы получить дополнительную информацию о деятельности, результатах и результатах проекта, вы можете посетить Сайт MYSEA или напишите mysea.communication@cies.it 

Как придать инновационный импульс социальной интеграции, борьбе с бедностью, занятости молодежи и женщин в Средиземноморском регионе?

Это станет возможным благодаря новаторскому проекту MY SEA, запущенному 15 октября 2020 года и продолжающемуся до апреля 2023 года при поддержке программы ENI CBC MED Европейского Союза.

Про «Средиземноморская молодежь, NEET и женщины, повышающие навыки, занятость и осведомленность в голубой и зеленой экономике» - MY SEA - это проект, возглавляемый CIES Onlus и реализуемый в партнерстве с организациями из Ливана, Иордании, Туниса и Греции.

Новаторский проект, способствующий социальной интеграции и трудоустройству

В рамках проекта будут реализованы мероприятия в Ливане, Иордании, Тунисе, Греции и Италии в целях содействия социальной интеграции и борьбы с бедностью, улучшения занятости молодежи (18-24 лет) и женщин, а также NEETs (“Не в образовании, занятость или Обучение” до 30 лет) в сфере обращения с сельскохозяйственными отходами.

Для этого MYSEA будет разрабатывать тренинги, ориентированные на оба сектора, расширять возможности местного управления, а также альянс и обмен знаниями между заинтересованными сторонами из экономического сектора и технических и профессиональных учебных заведений (ТПОП) с целью улучшения совместимости между учебными программами учебных заведениям и профессиональных требований.

Первой вехой проекта станет онлайн-пресс-конференция, запланированный на 2 февраля, 2021, подробности о которых будут раскрыты в ближайшее время. Между тем, чтобы получить дополнительную информацию о деятельности, результатах и результатах проекта, вы можете посетить Сайт MYSEA или напишите mysea.communication@cies.it 


Новый стратегический план ALDA начинается после четырех региональных вебинаров

Новый путь ALDA к более широкому распространению принципов надлежащего управления и более глубокому региональному влиянию официально начался благодаря 4 онлайн-дискуссиям, в ходе которых мы делимся нашими стратегическими взглядами с местными заинтересованными сторонами.

Эти мероприятия проходили с 7 по 21 декабря с целью реализации нового Стратегического плана ALDA на 2020-2024 годы, принятого на октябрьском заседании Генеральной Ассамблее , чтобы повысить эффективность и масштаб наших действий по случаю 20-летия ALDA.

«Работа ALDA не замедляется: несмотря на ограничения на передвижение, мы оставались рядом с нашими членами и сохраняем позитивный взгляд на будущее - подчеркнул вице-президент ALDA г-н Алессандро Перелли во время встречи по Средиземноморью. -Мы верим, что наша работа заключает в себе продвижение общих ценностей демократии, активного гражданства и равных возможностей также, но не только, в странах Африки и Ближнего Востока».

Децентрализация, субсидиарность и участие граждан по-прежнему являются стержнем нашей стратегии.

Это представляет собой важную веху для всей Ассоциации: после 20 лет деятельности и сети, которая постоянно росла, особенно в последнее десятилетие, теперь ALDA готова расширить сферу своей деятельности, и это происходит в исторический момент, когда деятельность на уровне сообществ является ключевым приоритетом для обеспечения устойчивости наших сообществ. Как также отметилаг-жа Наташа Вукович, член правления ALDA, «”следующий год будет решающим годом, и роль ALDA будет больше и важнее, чем когда-либо, в основном из-за пандемии, которая усугубила потребность граждан, которым ALDA предлагает услуги и различные виды поддержки”.

 

В целом, в 4 вебинарах приняли активное участие члены и партнеры, которым любопытно не только узнать новые приоритеты на 2020-2024 годы, но и проложить путь к будущим проектам и сотрудничеству в соответствии с такой стратегией и нашими общими целями.

В каждом веб-семинаре, посвященном конкретному региону, участвовали местные заинтересованные стороны и члены нового управляющего совета ALDA, активно участвующие в обсуждаемой сфере.

 

«Мы привержены ценностям ЕС, и это для нас стратегически важно. Мы работаем над децентрализацией, субсидиарностью и участием граждан. Это по-прежнему является основой нашей стратегии », - подчеркнул президент ALDA г-н Ориано Оточан во время первого вебинара, посвященного Европе.

 

Более того, члены Правления ALDA внесли свой ценный вклад, еще раз доказав свою глубокую приверженность активному участию в реализации новых стратегических взглядов. « ”Как человек из региона Западных Балкан, - заявил недавно избранный член Правления г-н Эмир Чорич - я думаю, что могу помочь ALDA в расширении сотрудничества с местными властями, и я буду напрямую поддерживать эти муниципалитеты в реализации хороших принципов управления и участия граждан».

С этого момента началась работа по воплощению этого плана в реальность, но что более важно, так это поддерживать плодотворную беседу с нашими членами и партнерами, поэтому мы призываем всех связаться с нами, чтобы присоединиться к нашей миссии.

 

Новый путь ALDA к более широкому распространению принципов надлежащего управления и более глубокому региональному влиянию официально начался благодаря 4 онлайн-дискуссиям, в ходе которых мы делимся нашими стратегическими взглядами с местными заинтересованными сторонами.

Эти события произошли между 7th и 21° Декабрь с целью раскрытия нового Стратегический план на 2020-2024 годы принят во время Генеральная Ассамблея октября, чтобы увеличить влияние и масштабы нашей деятельности, по случаю 20-летия ALDA.

«Работа ALDA не замедляется: несмотря на ограничения на передвижение, мы оставались рядом с нашими членами и сохраняем позитивный взгляд на будущее - подчеркнул вице-президент ALDA г-н Алессандро Перелли во время встречи по Средиземноморью. -Мы верим, что наша работа заключает в себе продвижение общих ценностей демократии, активного гражданства и равных возможностей также, но не только, в странах Африки и Ближнего Востока».

Децентрализация, субсидиарность и участие граждан по-прежнему являются стержнем нашей стратегии.

Это представляет собой важную веху для всей Ассоциации: после 20 лет деятельности и сети, которая постоянно росла, особенно в последнее десятилетие, теперь ALDA готова расширить сферу своей деятельности, и это происходит в исторический момент, когда деятельность на уровне сообществ является ключевым приоритетом для обеспечения устойчивости наших сообществ. Как также указал Г-жа Наташа Вукович, член правления ALDA, «следующий год будет решающим годом, и роль ALDA будет больше и важнее, чем когда-либо, в основном из-за пандемии, которая усилила потребность граждан, которым ALDA предлагает услуги и различные виды поддержки.

В целом, в 4 вебинарах приняли активное участие члены и партнеры, которым любопытно не только узнать новые приоритеты на 2020-2024 годы, но и проложить путь к будущим проектам и сотрудничеству в соответствии с такой стратегией и нашими общими целями.

В каждом веб-семинаре, посвященном конкретному региону, участвовали местные заинтересованные стороны и члены нового управляющего совета ALDA, активно участвующие в обсуждаемой сфере.

 

«Мы привержены ценностям ЕС, и это для нас стратегически важно. Мы работаем над децентрализацией, субсидиарностью и участием граждан. Это по-прежнему основа нашей стратегии», Выделено Президент ALDA г-нОрианоОточан во время первого вебинара, посвященного Европе.

 

Более того, члены Правления ALDA внесли свой ценный вклад, еще раз доказав свою глубокую приверженность активному участию в реализации новых стратегических взглядов. « ”Как человек из региона Западных Балкан, - заявил недавно избранный член Правления г-н Эмир Чорич - я думаю, что могу помочь ALDA в расширении сотрудничества с местными властями, и я буду напрямую поддерживать эти муниципалитеты в реализации хороших принципов управления и участия граждан».

С этого момента началась работа по воплощению этого плана в реальность, но что более важно, так это поддерживать плодотворную беседу с нашими членами и партнерами, поэтому мы призываем всех связаться с нами, чтобы присоединиться к нашей миссии.

 


Mind Inclusion 2.0 отметили Международный день людей с ограниченными возможностями

2 и 3 декабря 2020 года проектпроект Mind Inclusion 2.0, финансируемый программой Erasmus + Европейской комиссии, организовал серию мероприятий, чтобы отпраздновать официальное закрытие проекта и представить многочисленные результаты, полученные за последние 2 года.

Не случайно мероприятие состоялось 3 декабря, в Международный день людей с ограниченными возможностями : идеальное совпадение, чтобы привлечь внимание к повседневным проблемам, с которыми сталкиваются люди с ограниченными возможностями, особенно в этот период.

Действительно, Mind Inclusion 2.0 направлен на поиск устойчивых и инклюзивных решений, которые помогут лицам, осуществляющим уход, улучшить свои навыки и позволить инвалидам активно участвовать в общественной жизни своего сообщества.

 

«Цифровое приложение, которое поможет людям с ограниченными возможностями получить доступ к общественным местам и реализовать свои права»

 

В вышеупомянутых вебинарах приняли участие известные спикеры и эксперты, которые провели интересные и содержательные дискуссии по трем темам: влияние COVID-19 на людей с ограниченными возможностями, видение молодежи об инвалидности и инклюзивных технологиях и, наконец, что не менее важно, связь между цифровыми технологиями и людьми с ограниченными возможностями.

Мы хотели бы сердечно поблагодарить всех участников и экспертов, которые внесли свой вклад в успех этого двухдневного онлайн-мероприятия:

Все онлайн-конференции также служили для представления и распространения основного результата проекта, а именно цифрового приложения , созданного для того, чтобы помочь людям с ограниченными возможностями получить доступ к общественным местам и реализовать свои права.

Mind Inclusion 2.0 - проект, возглавляемый Маргаритой: Società Cooperativa Onlus (Италия) совместно с Исследовательским институтом Polibienestar, Фондом INTRAS (Испания), Social IT Software & Consulting Srl (Италия), Lietuvos sutrikusio intelekto zmoniu globos bendrija «Viltis» (Литва) и ALDA (Франция).

Если вы хотите узнать больше о проекте, вы можете связаться с менеджером проекта Андреа Джаретта по адресу: europacoop@cooperativamargherita.org

2 и 3 декабря 2020 года проектпроект Mind Inclusion 2.0, финансируемый программой Erasmus + Европейской комиссии, организовал серию мероприятий, чтобы отпраздновать официальное закрытие проекта и представить многочисленные результаты, полученные за последние 2 года.

Не случайно мероприятие состоялось 3 декабря, в Международный день людей с ограниченными возможностями : идеальное совпадение, чтобы привлечь внимание к повседневным проблемам, с которыми сталкиваются люди с ограниченными возможностями, особенно в этот период.

Действительно, Mind Inclusion 2.0 направлен на поиск устойчивых и инклюзивных решений, которые помогут лицам, осуществляющим уход, улучшить свои навыки и позволить инвалидам активно участвовать в общественной жизни своего сообщества.

 

«Цифровое приложение, которое поможет людям с ограниченными возможностями получить доступ к общественным местам и реализовать свои права».

В вышеупомянутых вебинарах приняли участие известные спикеры и эксперты, которые провели интересные и содержательные дискуссии по трем темам: влияние COVID-19 на людей с ограниченными возможностями, видение молодежи об инвалидности и инклюзивных технологиях и, наконец, что не менее важно, связь между цифровыми технологиями и людьми с ограниченными возможностями.

Мы хотели бы сердечно поблагодарить всех участников и экспертов, которые внесли свой вклад в успех этого двухдневного онлайн-мероприятия:

Все онлайн-конференции также служили для представления и распространения основного результата проекта, а именно цифрового приложения , созданного для того, чтобы помочь людям с ограниченными возможностями получить доступ к общественным местам и реализовать свои права.

Mind Inclusion 2.0 - проект, возглавляемый Маргаритой: Società Cooperativa Onlus (Италия) совместно с Исследовательским институтом Polibienestar, Фондом INTRAS (Испания), Social IT Software & Consulting Srl (Италия), Lietuvos sutrikusio intelekto zmoniu globos bendrija «Viltis» (Литва) и ALDA (Франция).

Если вы хотите узнать больше о проекте, вы можете связаться с менеджером проекта Андреа Джаретта по адресу: europacoop@cooperativamargherita.org


Все культурное наследие принадлежит каждому из нас

Интервью с Саней Ивановской Велкоской, археологом и консерватором Национального центра консервации Скопье, интервью с Анной Франговской, историком искусства и куратором

 

Саня Ивановска Велкоска доктор археологии, работает в Национальном центре охраны природы в Скопье. Как эксперт в области археологии и консервации, она имеет значительный опыт работы в качестве внешнего консультанта для других учреждений и объектов по охране культурного наследия. Г-жа Ивановска Велкоска написала множество научных работ, участвовала во многих научных конференциях и была в научной резидентуре в Белграде, Сербия и Лунд, Швеция. Ее обширные познания в области защиты культурного наследия в теории и на практике делают ее отличным собеседником по вопросам, связанным с общим или оспариваемым наследием.

Что такое наследие, как оно работает и что означает для людей с разным опытом?

Санья: Материальные и культурные ценности, унаследованные нами от наших предков и их предков, следует называть культурным наследием. К сожалению, его интерпретация в разных средах часто отличается контрастным содержанием.

Считаете ли вы, что институты наследия должны быть более инклюзивными или эксклюзивными? Важно ли четко понимать, чьи истории представлены, кем и для каких целей? Некоторые практики указывают на инклюзивный подход через реструктуризацию институтов и развитие поддерживающего лидерства. Что вы думаете об этом подходе?

Санья: Если мы хотим, чтобы население в целом знало, что такое культурное наследие, а также безоговорочно лелеяло и сохраняло его, то учреждения должны облегчить доступ к нему и способствовать его более широкому распространению среди широкой общественности. Причины для представления культурного наследия совершенно не важны, потому что им вообще нельзя владеть.

Вы занимаетесь приграничным сотрудничеством с профессионалами из Греции и Болгарии и испытываете ли трудности в его реализации?

Санья: В прошлом у нас было более тесное институциональное сотрудничество со многими соседними странами, но в последние восемь лет эта практика постепенно сокращается. Это не связано с какой-либо политикой, а является результатом крайне плохого управления учреждением, в котором я работаю. На личном уровне контакты с коллегами поддерживаются регулярно. Даже за свой счет, в свободное время налаживаю связи со странами, с которыми мы пока не сотрудничали. Но вся работа по-прежнему основана на личном стимуле или на уровне небольшой междисциплинарной группы, у которой есть идея привнести новые методы, технологии и методы управления культурным наследием во всех аспектах (касающихся исследовательской работы, сохранения / восстановления, презентации и популяризации. ).

У нас есть наследие, которое может вызывать разные - иногда сложные или конкурирующие - взгляды и эмоции, в зависимости от подхода и точки зрения. Проблема устранения таких расхождений заключается в попытке одновременно донести эти разные взгляды и голоса, представляя это наследие публике. Согласны ли вы с этим и считаете ли вы, что это важная задача, когда речь идет о наследии и истории, которые по-разному относятся к разным людям?

Санья: Да, это на практике, но не должно быть. Культурное наследие никогда не должно иметь этнических, религиозных, гендерных или иных контекстных рамок. Напротив, я считаю, что все культурное наследие принадлежит каждому из нас, является частью нашего прошлого и влияет на наше настоящее и будущее.

Можете ли вы привести пример тематического исследования общего или оспариваемого наследия, связанного с вашей конкретной областью интересов (этно-музыка, история, археология, современное искусство, история искусства и т. Д.), И как вы подойдете к его презентации?

Санья: Как стипендиат SIDA, я участвовал в программе повышения квалификации по сохранению и управлению историческими зданиями в Лундском университете в Лунде, Швеция, где я представил свое тематическое исследование «Сохранение и презентация Южных ворот крепости Скопье, археологических раскопок. ». В то время подход основывался на принципах Europa Nostra, которые наблюдались и применялись в моей профессиональной деятельности в отношении комплексной защиты археологических памятников как культурного наследия.

«Культурное наследие нужно рассматривать как драгоценное достижение творчества людей определенного времени»

Какое влияние оказывает культурное наследие на решение вопросов, связанных с общим или оспариваемым наследием?

Санджа: На практике нет. Теоретики могут найти множество точек соприкосновения и влияния, но оперативник осознает, что на практике в нашей стране это всего лишь мертвая буква на бумаге.

Как мы выбираем вспоминать прошлое и как мы выбираем двигаться вперед - важнейшие вопросы сегодняшнего дня. Что означает культурное наследие в различных национальных и региональных контекстах? Кто может считать его своим и кто решает, как его сохранить, отобразить или восстановить? Как поделиться культурным наследием?

Санджа: Не так важны смыслы, как подход и отношение к культурному наследию. Мы осознаем, что культурное наследие как категория культуры всегда находится на обочине в нашей стране. Все усилия по внесению поправок все еще находятся в стадии разработки, хотя на практике показано, что различные нерелевантные популистские проявления получают больше гласности и, следовательно, больше средств, чем любой проект по защите культурного наследия.

Никто не может сказать, что объект культурного наследия кому-то принадлежит, если он лично не унаследовал его от своих родителей. То, что заботит нас как общество, принадлежит всем нам.Популяризация - это самый важный способ поделиться ценностями культурного наследия и тем самым повысить к нему интерес. В условиях народного существования управлять любым культурным наследием намного проще, и его можно даже сделать самоподдерживающимся.

«Национальные нарративы означают то, что они не включают слоев; они односторонние, часто хронологические и содержат ощущение фиксированной, статичной, исторической правды о них », - сказал Андерсон в 1991 году. Согласны ли вы с этой цитатой и почему?

Санджа: К сожалению, так бывает часто. Однако время от времени предпринимаются попытки интегрировать культурное наследие, что всесторонне анализирует проблемы, и, следовательно, реакция на действия носит междисциплинарный характер. Повторяю, это очень редко, но пока что это успешная практика. И пока мы будем рассматривать культурное наследие только с одного аспекта, мы никогда не сможем найти почти идеальных решений.

Когда мы обсуждаем общее или оспариваемое наследие, очень важен вопрос времени, и в крайних случаях недавних беспорядков лучшим методом примирения может быть не обращение к прошлому как к индивидуальному; скорее, мы надеемся, что прошлое останется в прошлом. Как вы думаете, можно ли это реализовать в нашем контексте?

Санджа: Да, конечно, может.

Считаете ли вы, что сфера слов может повлиять на то, как аудитория прочитает истории, связанные с наследием (разделяемым или оспариваемым)?

Санья: Да, я так думаю. Пока мы используем богатый и громоздкий словарный запас с профессиональными терминами в рассказах о культурном наследии, наша целевая группа будет единственной группой людей, которая сможет нас понять. Те, кто понимает нас, обычно входят в наши профессиональные круги или коллеги. В таком случае мы полностью упустили цель популяризации культурного наследия.

***

Интервью проводится в рамках проекта «Совместное или оспариваемое наследие», Реализованный ALDA Skopje и Forum ZFD. Целью проекта является улучшение приграничного сотрудничества между Северной Македонией, Грецией и Болгарией. Проект повышает осведомленность специалистов по наследию и работников культуры о роли спорных историй и общего культурного наследия в процессах интеграции в ЕС. Ответственность за содержание интервью полностью ложится на собеседника, и оно не всегда отражает взгляды и отношения ALDA и Forum ZFD.

Интервью с Саней Ивановской Велкоской, археологом и консерватором Национального центра консервации Скопье, интервью с Анной Франговской, историком искусства и куратором

 

Саня Ивановска Велкоска доктор археологии, работает в Национальном центре охраны природы в Скопье. Как эксперт в области археологии и консервации, она имеет значительный опыт работы в качестве внешнего консультанта для других учреждений и объектов по охране культурного наследия. Г-жа Ивановска Велкоска написала множество научных работ, участвовала во многих научных конференциях и была в научной резидентуре в Белграде, Сербия и Лунд, Швеция. Ее обширные познания в области защиты культурного наследия в теории и на практике делают ее отличным собеседником по вопросам, связанным с общим или оспариваемым наследием.

Что такое наследие, как оно работает и что означает для людей с разным опытом?

Санья: Материальные и культурные ценности, унаследованные нами от наших предков и их предков, следует называть культурным наследием. К сожалению, его интерпретация в разных средах часто отличается контрастным содержанием.

Считаете ли вы, что институты наследия должны быть более инклюзивными или эксклюзивными? Важно ли четко понимать, чьи истории представлены, кем и для каких целей? Некоторые практики указывают на инклюзивный подход через реструктуризацию институтов и развитие поддерживающего лидерства. Что вы думаете об этом подходе?

Санья: Если мы хотим, чтобы население в целом знало, что такое культурное наследие, а также безоговорочно лелеяло и сохраняло его, то учреждения должны облегчить доступ к нему и способствовать его более широкому распространению среди широкой общественности. Причины для представления культурного наследия совершенно не важны, потому что им вообще нельзя владеть.

Вы занимаетесь приграничным сотрудничеством с профессионалами из Греции и Болгарии и испытываете ли трудности в его реализации?

Санья: В прошлом у нас было более тесное институциональное сотрудничество со многими соседними странами, но в последние восемь лет эта практика постепенно сокращается. Это не связано с какой-либо политикой, а является результатом крайне плохого управления учреждением, в котором я работаю. На личном уровне контакты с коллегами поддерживаются регулярно. Даже за свой счет, в свободное время налаживаю связи со странами, с которыми мы пока не сотрудничали. Но вся работа по-прежнему основана на личном стимуле или на уровне небольшой междисциплинарной группы, у которой есть идея привнести новые методы, технологии и методы управления культурным наследием во всех аспектах (касающихся исследовательской работы, сохранения / восстановления, презентации и популяризации. ).

У нас есть наследие, которое может вызывать разные - иногда сложные или конкурирующие - взгляды и эмоции, в зависимости от подхода и точки зрения. Проблема устранения таких расхождений заключается в попытке одновременно донести эти разные взгляды и голоса, представляя это наследие публике. Согласны ли вы с этим и считаете ли вы, что это важная задача, когда речь идет о наследии и истории, которые по-разному относятся к разным людям?

Санья: Да, это на практике, но не должно быть. Культурное наследие никогда не должно иметь этнических, религиозных, гендерных или иных контекстных рамок. Напротив, я считаю, что все культурное наследие принадлежит каждому из нас, является частью нашего прошлого и влияет на наше настоящее и будущее.

Можете ли вы привести пример тематического исследования общего или оспариваемого наследия, связанного с вашей конкретной областью интересов (этно-музыка, история, археология, современное искусство, история искусства и т. Д.), И как вы подойдете к его презентации?

Санья: Как стипендиат SIDA, я участвовал в программе повышения квалификации по сохранению и управлению историческими зданиями в Лундском университете в Лунде, Швеция, где я представил свое тематическое исследование «Сохранение и презентация Южных ворот крепости Скопье, археологических раскопок. ». В то время подход основывался на принципах Europa Nostra, которые наблюдались и применялись в моей профессиональной деятельности в отношении комплексной защиты археологических памятников как культурного наследия.

«Культурное наследие нужно рассматривать как драгоценное достижение творчества людей определенного времени»

Какое влияние оказывает культурное наследие на решение вопросов, связанных с общим или оспариваемым наследием?

Санджа: На практике нет. Теоретики могут найти множество точек соприкосновения и влияния, но оперативник осознает, что на практике в нашей стране это всего лишь мертвая буква на бумаге.

Как мы выбираем вспоминать прошлое и как мы выбираем двигаться вперед - важнейшие вопросы сегодняшнего дня. Что означает культурное наследие в различных национальных и региональных контекстах? Кто может считать его своим и кто решает, как его сохранить, отобразить или восстановить? Как поделиться культурным наследием?

Санджа: Не так важны смыслы, как подход и отношение к культурному наследию. Мы осознаем, что культурное наследие как категория культуры всегда находится на обочине в нашей стране. Все усилия по внесению поправок все еще находятся в стадии разработки, хотя на практике показано, что различные нерелевантные популистские проявления получают больше гласности и, следовательно, больше средств, чем любой проект по защите культурного наследия.

Никто не может сказать, что объект культурного наследия кому-то принадлежит, если он лично не унаследовал его от своих родителей. То, что заботит нас как общество, принадлежит всем нам.Популяризация - это самый важный способ поделиться ценностями культурного наследия и тем самым повысить к нему интерес. В условиях народного существования управлять любым культурным наследием намного проще, и его можно даже сделать самоподдерживающимся.

«Национальные нарративы означают то, что они не включают слоев; они односторонние, часто хронологические и содержат ощущение фиксированной, статичной, исторической правды о них », - сказал Андерсон в 1991 году. Согласны ли вы с этой цитатой и почему?

Санджа: К сожалению, так бывает часто. Однако время от времени предпринимаются попытки интегрировать культурное наследие, что всесторонне анализирует проблемы, и, следовательно, реакция на действия носит междисциплинарный характер. Повторяю, это очень редко, но пока что это успешная практика. И пока мы будем рассматривать культурное наследие только с одного аспекта, мы никогда не сможем найти почти идеальных решений.

Когда мы обсуждаем общее или оспариваемое наследие, очень важен вопрос времени, и в крайних случаях недавних беспорядков лучшим методом примирения может быть не обращение к прошлому как к индивидуальному; скорее, мы надеемся, что прошлое останется в прошлом. Как вы думаете, можно ли это реализовать в нашем контексте?

Санджа: Да, конечно, может.

Считаете ли вы, что сфера слов может повлиять на то, как аудитория прочитает истории, связанные с наследием (разделяемым или оспариваемым)?

Санья: Да, я так думаю. Пока мы используем богатый и громоздкий словарный запас с профессиональными терминами в рассказах о культурном наследии, наша целевая группа будет единственной группой людей, которая сможет нас понять. Те, кто понимает нас, обычно входят в наши профессиональные круги или коллеги. В таком случае мы полностью упустили цель популяризации культурного наследия.

***

Интервью проводится в рамках проекта «Совместное или оспариваемое наследие», Реализованный ALDA Skopje и Forum ZFD. Целью проекта является улучшение приграничного сотрудничества между Северной Македонией, Грецией и Болгарией. Проект повышает осведомленность специалистов по наследию и работников культуры о роли спорных историй и общего культурного наследия в процессах интеграции в ЕС. Ответственность за содержание интервью полностью ложится на собеседника, и оно не всегда отражает взгляды и отношения ALDA и Forum ZFD.


Культурное наследие принадлежит человечеству

Интервью с профессором Элизабетой Димитровой, историком искусства, специализирующимся на Византийской империи, интервью с Ана Франговской, историком искусства и куратором.

Елизавета ДимитроваМагистр и доктор философии в области истории искусств Белградского университета, профессор философского факультета в Скопье, Республика Северная Македония (Университет Святых Кирилла и Мефодия). В рамках своей научной работы она посвятила себя изучению искусства, культуры и социокультурных особенностей раннехристианской и византийской эпох. В этом контексте она интерпретировала и первой опубликовала программу, иконографические и художественные особенности керамических икон с сайта Vinicko Kale. После этого Винико Кале в 90-х годах стала одной из главных археологических достопримечательностей на Балканах. Г-жа Димитрова определила программную и иконографическую концепцию фресок Епископальной базилики в Стоби на основе фрагментарно сохранившихся частей декора IV века. Многие из ее научных работ посвящены анализу и контекстуализации символических значений иконографии раннехристианских мозаик Стоби, Гераклеи Линкестиды и античного города Лихнидос. В области византийской художественной культуры написала посвященную церкви монографию «Успение Пресвятой Богородицы». Г-жа Димитрова - очень известный во всем мире исследователь и уполномоченный многих мероприятий, связанных с охраной культурного наследия.

Какое влияние оказывает культурное наследие на решение вопросов, связанных с общим или оспариваемым наследием?

Элизабета: Влияние наследия является одним из наиболее важных аспектов в этом контексте, если у кого-то есть сомнения относительно его ценности, возможностей, возможностей управления, вариантов защиты и т. Д. С другой стороны, если кто-то хочет рассматривать наследие как собственность, он должен знайте, что наследие бесценно, поэтому его нельзя рассматривать как собственность любого рода. Культурное наследие принадлежит всему человечеству; просто так случается, что определенная страна заботится о наследии, находящемся на географической территории этой страны.

Вы занимаетесь приграничным сотрудничеством с профессионалами из Греции и Болгарии и испытываете ли трудности в его реализации?

Элизабета: У меня есть сотрудничество с коллегами из Болгарии (текущий проект по оцифровке культурного наследия с профессорами из Софии) и постоянное сотрудничество в процессе обзора археологических и исторических работ с профессорами из Афин. В этом отношении у меня никогда не было никаких проблем, трудностей или нерешенных вопросов, связанных с историческими дилеммами или любыми другими недопониманиями (включая происхождение наследия или его институциональное / неинституциональное управление, охрану и т. Д.).

«Культурное наследие нужно рассматривать как драгоценное достижение творчества людей определенного времени»

У нас есть наследие, которое может вызывать разные - иногда сложные или конкурирующие - взгляды и эмоции, в зависимости от подхода и точки зрения. Проблема устранения таких расхождений заключается в попытке одновременно донести эти разные взгляды и голоса, представляя это наследие публике. Согласны ли вы с этим и считаете ли вы, что это важная задача, когда речь идет о наследии и истории, которые по-разному относятся к разным людям?

Элизабета: Когда мы говорим «наследие», мы имеем в виду качественный объем произведений искусства, артефактов, памятников и мест, происходящих из разных периодов времени и различных действий человеческой цивилизации. К культурному наследию следует относиться как к драгоценному достижению творческих способностей людей определенного времени, а не как к средству создания политических взглядов или манифестаций. Это свидетельство творческого потенциала определенной эпохи и ее исторического, экономического, социального и культурного размаха; следовательно, его следует интерпретировать таким образом - как положительное отражение исторического импульса, который ушел навсегда, оставив драгоценный след в определенной художественной или культурной среде / сфере.

Считаете ли вы, что более многоголосое, вовлекающее, разнообразное, (само) рефлексивное и активное участие может решить некоторые препятствия на пути представления культурного наследия (общего или оспариваемого)?

Элизабета: Человек должен быть методологически правильным, хронологически точным и исторически точным, чтобы иметь возможность быть настоящим выразителем «яркой» стороны культурного наследия, поскольку «пропаганда» может иметь и отрицательную сторону. Культурное наследие было предоставлено нам по более приятной причине, чем его использование в качестве политического / социального / национального оружия. Как только понимаешь, что это оставлено для восхищения (произведения искусства), надлежащего исследования (артефакты) и туристической презентации (памятники), злоупотребление культурным наследием перестает быть интересным или актуальным.

Можете ли вы привести пример тематического исследования общего или оспариваемого наследия, связанного с вашей конкретной областью интересов (этно-музыка, история, археология, современное искусство, история искусства и т. Д.), И как вы подойдете к его презентации?

Элизабета: Конечно, прежде всего на ум приходит церковь Пресвятой Богородицы в деревне Матейче в северной части Северной Македонии. Он был построен в золотой век сербского средневекового государства, во время правления императора Стефана Душана, в качестве мавзолея бывшей болгарской принцессы Елены в районе современной Северной Македонии. Он принадлежит к историческому наследию трех современных государств; однако об этом никто не заботится, и церковь почти пришла в упадок. Вместо того, чтобы обсуждать, чье это наследие (я помню некоторые дискуссии на эту тему), кто-то должен спросить, могут ли они что-то сделать для того, чтобы это наследие выжило, чтобы оно было классифицировано исторически или иначе; если церковь исчезнет, не останется никакого наследия для обсуждения.

Как мы выбираем вспоминать прошлое и как мы выбираем двигаться вперед - важнейшие вопросы сегодняшнего дня. Что означает культурное наследие в различных национальных и региональных контекстах? Кто может считать его своим и кто решает, как его сохранить, отобразить или восстановить? Как поделиться культурным наследием?

Элизабета: С взаимными инициативами (трансграничными и / или международными) для его защиты и научно подтвержденного представления (исторического, хронологического, тематического, художественного и т. Д.). С моей точки зрения, это очень просто - это византийское культурное наследие, то есть принадлежит к средневековой культурной и художественной продукции, проявляя определенные архитектурные, иконографические и художественные особенности, качество которых является основным признаком, узнаваемым по его визуальному характеру.

«Национальные нарративы означают то, что они не включают слоев; они односторонние, часто хронологические и содержат ощущение фиксированной, статичной, исторической правды о них », - сказал Андерсон в 1991 году. Согласны ли вы с этой цитатой и почему?

Элизабета: Как я уже сказал, культурное наследие не является инструментом национального или политического диалога. Он представляет собой отражение того, насколько культурным был народ в прошлом (определяется определенной хронологией). Кроме того, это отражает то, насколько мы культивированы в наших усилиях по сохранению наследия и его сохранению для потомков. Культурное наследие имеет следующие основные особенности: оно происходит из определенного исторического момента (хронология), имеет определенную визуальную форму (типология), обладает определенными узнаваемыми качествами (классификация) и имеет определенные экзистенциальные потребности (защищенные или незащищенные) . В 21° века, надо ориентироваться на последнюю специфику, так как это требует наибольших усилий. Каждый может говорить о наследии все, что ему нравится, если его можно увидеть, в противном случае мы все будем разделять молчание о возможном разрушении.

Когда мы обсуждаем общее или оспариваемое наследие, очень важен вопрос времени, и в крайних случаях недавних беспорядков лучшим методом примирения может быть не обращение к прошлому как к индивидуальному; скорее, мы надеемся, что прошлое останется в прошлом. Как вы думаете, можно ли это реализовать в нашем контексте?

Элизабета: Нет, потому что, по крайней мере, на Балканах прошлое стало главным аргументом в пользу формирования будущего. Что еще более драматично, так это то, что прошлое оказалось настолько изменчивым для людей на Балканах, что мы больше не верим в то, чему нас учили наши предки. В таких обстоятельствах будущее становится настолько неопределенным, что мы стремимся к оппортунистически реконструированному прошлому, защищаемому ролью, навязанной культурному наследию. Следовательно, мы должны придать наследию новую, более продуктивную и в высшей степени позитивную функцию и спасти его от нынешних злоупотреблений и эксплуатации.

Считаете ли вы, что сфера слов может повлиять на то, как аудитория прочитает истории, связанные с наследием (разделяемым или оспариваемым)?

Элизабета: Во что бы то ни стало, поэтому нам нужны надежные представители. Риторические навыки высоко ценились с древних времен из-за их воздействия на людей из всех слоев общества. Сфера слов может иметь множество эффектов (положительных или отрицательных), и поэтому слова следует выбирать тщательно, произносить с доброй волей и передавать через «безопасные» каналы профессионального подхода и этических стандартов. Культурное наследие в его самом базовом определении означает создание и как таковое заслуживает творческого подхода, обращения и признания.

***

Интервью проводится в рамках проекта «Совместное или оспариваемое наследие», Реализованный ALDA Skopje и Forum ZFD. Целью проекта является улучшение приграничного сотрудничества между Северной Македонией, Грецией и Болгарией. Проект повышает осведомленность специалистов по наследию и работников культуры о роли спорных историй и общего культурного наследия в процессах интеграции в ЕС. Ответственность за содержание интервью полностью ложится на собеседника, и оно не всегда отражает взгляды и отношения ALDA и Forum ZFD.

Интервью с профессором Элизабетой Димитровой, историком искусства, специализирующимся на Византийской империи, интервью с Ана Франговской, историком искусства и куратором.

Елизавета ДимитроваМагистр и доктор философии в области истории искусств Белградского университета, профессор философского факультета в Скопье, Республика Северная Македония (Университет Святых Кирилла и Мефодия). В рамках своей научной работы она посвятила себя изучению искусства, культуры и социокультурных особенностей раннехристианской и византийской эпох. В этом контексте она интерпретировала и первой опубликовала программу, иконографические и художественные особенности керамических икон с сайта Vinicko Kale. После этого Винико Кале в 90-х годах стала одной из главных археологических достопримечательностей на Балканах. Г-жа Димитрова определила программную и иконографическую концепцию фресок Епископальной базилики в Стоби на основе фрагментарно сохранившихся частей декора IV века. Многие из ее научных работ посвящены анализу и контекстуализации символических значений иконографии раннехристианских мозаик Стоби, Гераклеи Линкестиды и античного города Лихнидос. В области византийской художественной культуры написала посвященную церкви монографию «Успение Пресвятой Богородицы». Г-жа Димитрова - очень известный во всем мире исследователь и уполномоченный многих мероприятий, связанных с охраной культурного наследия.

Какое влияние оказывает культурное наследие на решение вопросов, связанных с общим или оспариваемым наследием?

Элизабета: Влияние наследия является одним из наиболее важных аспектов в этом контексте, если у кого-то есть сомнения относительно его ценности, возможностей, возможностей управления, вариантов защиты и т. Д. С другой стороны, если кто-то хочет рассматривать наследие как собственность, он должен знайте, что наследие бесценно, поэтому его нельзя рассматривать как собственность любого рода. Культурное наследие принадлежит всему человечеству; просто так случается, что определенная страна заботится о наследии, находящемся на географической территории этой страны.

Вы занимаетесь приграничным сотрудничеством с профессионалами из Греции и Болгарии и испытываете ли трудности в его реализации?

Элизабета: У меня есть сотрудничество с коллегами из Болгарии (текущий проект по оцифровке культурного наследия с профессорами из Софии) и постоянное сотрудничество в процессе обзора археологических и исторических работ с профессорами из Афин. В этом отношении у меня никогда не было никаких проблем, трудностей или нерешенных вопросов, связанных с историческими дилеммами или любыми другими недопониманиями (включая происхождение наследия или его институциональное / неинституциональное управление, охрану и т. Д.).

«Культурное наследие нужно рассматривать как драгоценное достижение творчества людей определенного времени»

У нас есть наследие, которое может вызывать разные - иногда сложные или конкурирующие - взгляды и эмоции, в зависимости от подхода и точки зрения. Проблема устранения таких расхождений заключается в попытке одновременно донести эти разные взгляды и голоса, представляя это наследие публике. Согласны ли вы с этим и считаете ли вы, что это важная задача, когда речь идет о наследии и истории, которые по-разному относятся к разным людям?

Элизабета: Когда мы говорим «наследие», мы имеем в виду качественный объем произведений искусства, артефактов, памятников и мест, происходящих из разных периодов времени и различных действий человеческой цивилизации. К культурному наследию следует относиться как к драгоценному достижению творческих способностей людей определенного времени, а не как к средству создания политических взглядов или манифестаций. Это свидетельство творческого потенциала определенной эпохи и ее исторического, экономического, социального и культурного размаха; следовательно, его следует интерпретировать таким образом - как положительное отражение исторического импульса, который ушел навсегда, оставив драгоценный след в определенной художественной или культурной среде / сфере.

Считаете ли вы, что более многоголосое, вовлекающее, разнообразное, (само) рефлексивное и активное участие может решить некоторые препятствия на пути представления культурного наследия (общего или оспариваемого)?

Элизабета: Человек должен быть методологически правильным, хронологически точным и исторически точным, чтобы иметь возможность быть настоящим выразителем «яркой» стороны культурного наследия, поскольку «пропаганда» может иметь и отрицательную сторону. Культурное наследие было предоставлено нам по более приятной причине, чем его использование в качестве политического / социального / национального оружия. Как только понимаешь, что это оставлено для восхищения (произведения искусства), надлежащего исследования (артефакты) и туристической презентации (памятники), злоупотребление культурным наследием перестает быть интересным или актуальным.

Можете ли вы привести пример тематического исследования общего или оспариваемого наследия, связанного с вашей конкретной областью интересов (этно-музыка, история, археология, современное искусство, история искусства и т. Д.), И как вы подойдете к его презентации?

Элизабета: Конечно, прежде всего на ум приходит церковь Пресвятой Богородицы в деревне Матейче в северной части Северной Македонии. Он был построен в золотой век сербского средневекового государства, во время правления императора Стефана Душана, в качестве мавзолея бывшей болгарской принцессы Елены в районе современной Северной Македонии. Он принадлежит к историческому наследию трех современных государств; однако об этом никто не заботится, и церковь почти пришла в упадок. Вместо того, чтобы обсуждать, чье это наследие (я помню некоторые дискуссии на эту тему), кто-то должен спросить, могут ли они что-то сделать для того, чтобы это наследие выжило, чтобы оно было классифицировано исторически или иначе; если церковь исчезнет, не останется никакого наследия для обсуждения.

Как мы выбираем вспоминать прошлое и как мы выбираем двигаться вперед - важнейшие вопросы сегодняшнего дня. Что означает культурное наследие в различных национальных и региональных контекстах? Кто может считать его своим и кто решает, как его сохранить, отобразить или восстановить? Как поделиться культурным наследием?

Элизабета: С взаимными инициативами (трансграничными и / или международными) для его защиты и научно подтвержденного представления (исторического, хронологического, тематического, художественного и т. Д.). С моей точки зрения, это очень просто - это византийское культурное наследие, то есть принадлежит к средневековой культурной и художественной продукции, проявляя определенные архитектурные, иконографические и художественные особенности, качество которых является основным признаком, узнаваемым по его визуальному характеру.

«Национальные нарративы означают то, что они не включают слоев; они односторонние, часто хронологические и содержат ощущение фиксированной, статичной, исторической правды о них », - сказал Андерсон в 1991 году. Согласны ли вы с этой цитатой и почему?

Элизабета: Как я уже сказал, культурное наследие не является инструментом национального или политического диалога. Он представляет собой отражение того, насколько культурным был народ в прошлом (определяется определенной хронологией). Кроме того, это отражает то, насколько мы культивированы в наших усилиях по сохранению наследия и его сохранению для потомков. Культурное наследие имеет следующие основные особенности: оно происходит из определенного исторического момента (хронология), имеет определенную визуальную форму (типология), обладает определенными узнаваемыми качествами (классификация) и имеет определенные экзистенциальные потребности (защищенные или незащищенные) . В 21° века, надо ориентироваться на последнюю специфику, так как это требует наибольших усилий. Каждый может говорить о наследии все, что ему нравится, если его можно увидеть, в противном случае мы все будем разделять молчание о возможном разрушении.

Когда мы обсуждаем общее или оспариваемое наследие, очень важен вопрос времени, и в крайних случаях недавних беспорядков лучшим методом примирения может быть не обращение к прошлому как к индивидуальному; скорее, мы надеемся, что прошлое останется в прошлом. Как вы думаете, можно ли это реализовать в нашем контексте?

Элизабета: Нет, потому что, по крайней мере, на Балканах прошлое стало главным аргументом в пользу формирования будущего. Что еще более драматично, так это то, что прошлое оказалось настолько изменчивым для людей на Балканах, что мы больше не верим в то, чему нас учили наши предки. В таких обстоятельствах будущее становится настолько неопределенным, что мы стремимся к оппортунистически реконструированному прошлому, защищаемому ролью, навязанной культурному наследию. Следовательно, мы должны придать наследию новую, более продуктивную и в высшей степени позитивную функцию и спасти его от нынешних злоупотреблений и эксплуатации.

Считаете ли вы, что сфера слов может повлиять на то, как аудитория прочитает истории, связанные с наследием (разделяемым или оспариваемым)?

Элизабета: Во что бы то ни стало, поэтому нам нужны надежные представители. Риторические навыки высоко ценились с древних времен из-за их воздействия на людей из всех слоев общества. Сфера слов может иметь множество эффектов (положительных или отрицательных), и поэтому слова следует выбирать тщательно, произносить с доброй волей и передавать через «безопасные» каналы профессионального подхода и этических стандартов. Культурное наследие в его самом базовом определении означает создание и как таковое заслуживает творческого подхода, обращения и признания.

***

Интервью проводится в рамках проекта «Совместное или оспариваемое наследие», Реализованный ALDA Skopje и Forum ZFD. Целью проекта является улучшение приграничного сотрудничества между Северной Македонией, Грецией и Болгарией. Проект повышает осведомленность специалистов по наследию и работников культуры о роли спорных историй и общего культурного наследия в процессах интеграции в ЕС. Ответственность за содержание интервью полностью ложится на собеседника, и оно не всегда отражает взгляды и отношения ALDA и Forum ZFD.


Лагерь беженцев в Боснии и Герцеговине

Любовь - лекарство от болезненных переживаний

Я родом из маленькой европейской страны под названием Босния и Герцеговина. Недавно мы начали оправляться от последствий войны, случившейся менее 30 лет назад, и никогда полностью не встали на ноги.

Вот уже пару лет заголовки СМИ постоянно гудят о «кризисе беженцев», выделяя статьи, пропагандирующие нетерпимость и отвращение к членам таких групп, преувеличивая, а иногда даже ложно представляя возможные конфликтные ситуации, в которые были вовлечены мигранты (или, возможно, не?).

Мне очень жаль, что мы стали нечувствительны к несчастьям и боли других людей в тяжелые времена, пренебрегая тем фактом, что большинству из нас или наших семей пришлось бежать из своего дома во время (упомянутой) вспышки войны. Мы так легко забываем, что значит бросить все и убежать, просто живем бегством, но бежим ради жизни… Что значит желать снова где-то принадлежать, иметь постоянную среду, хотя бы на время. Переполненные переменами и страхом привязанности, эти люди боятся принимать какие-либо привычки, потому что знают, что в конечном итоге им придется уйти и начать все сначала.

Представьте, что все начинает казаться странным, и вы больше не уверены, что вы полностью являетесь самим собой. Как будто ты оставил маленькие кусочки себя по пути. Я бы начал задаваться вопросом, осталось ли у меня что-нибудь ...

Я начал думать, есть ли что-то, что мы все можем сделать, чтобы сделать их путешествие более терпимым. Внезапно в мою жизнь вошла неожиданная радость - большая радость встречи и общения с теми же самыми людьми.

Опыт сотрудничества

Интерактивные семинары начались в декабре 2019 года в рамках проекта IMPACT, финансируемого программой ЕС Erasmus +, и реализованы как процесс сотрудничества между Агентством местной демократии Мостар и Молодежным театром Мостара, членом которого я являюсь (вместе с больше волонтеров). Мы встречались пять недель - всего 15 раз по 2-3 часа и, проще говоря, обменялись Любовью.

Обычно на каждый семинар приходили разные семьи, часто были и дети. Но некоторые из них приезжали два, три или даже больше раз и всегда умоляли нас поучаствовать и поехать с нами снова, когда мы приехали в лагерь беженцев Салаковац на фургоне, в котором количество пассажиров ограничено до семи человек. Иногда кто-то из нас, организаторы и волонтеры, брал на себя дополнительную транспортировку на личном автомобиле, чтобы никто из беженцев не был разочарован. Прочитайте больше История Франции

Сначала было очень сложно заставить их открыться. Мы не хотели торопиться, так как понятно, насколько болезненно может быть разговор обо всем, от чего они убежали, поделиться шокирующим опытом, который мы, особенно молодые, слышали только в рассказах пожилых людей, которые участие в войне.

Мы старались поощрять разговор музыкой, танцами, шутками и играми. Однажды мы поставили на сцену несколько предметов. Это были предметы, которые обычно можно увидеть у себя дома: майка, крышка от кастрюли, чашка с кофе, один башмак… Они были разбросаны, как будто кто-то в такой спешке бросил их, схватив все, что ему удалось принести. Это их встряхнуло, вероятно, оживило воспоминания, и они стали более честно и открыто говорить о своих чувствах. Мы слушали тихо. Ведь что умного можно сказать о показаниях человека, чей брат был убит, на его глазах ?! Это вы понимаете !? Его боль ?? !!
НЕТ, мы не могли сказать или почувствовать это ...

«Мотив, которым мы руководствовались через весь этот процесс, - это идеал равенства». 

Просто послушай…

С этого момента многие встречи, которые происходили в отеле «Студентски Мостар», проходили мимо нас, слушая эти невообразимые переживания, и постепенно осознавая, что это могло случиться с любым из нас. Чувствовать еще незаживающие шрамы от их боли, утраты и страха, но быть опорой, опорой, плачущим плечом для кого-то, не чувствуя себя из-за этого слабее, - это действительно большой успех и благословение.

Шли ночи, и каждая из них снова и снова обременяла мое сознание одним и тем же сном. Каждый раз, когда я просыпаюсь, поворачиваюсь и снова засыпаю, это продолжается, как будто кто-то нажал играть. Я просыпался явно усталым. Война, страх, неуверенность, неизвестность, опасность, побег ... Список можно продолжать и продолжать. По крайней мере, во сне я чувствовал, по крайней мере, часть этих устрашающих чувств. На каком-то странном уровне я осознал, что это такое, когда страх становится вашим главным двигателем, но также источником немыслимой силы. Беспомощность, потеря, преследование ... Главное - выжить и сбежать.

Люди часто утверждают, что мы не сможем существенно помочь человеку, если не столкнулись с подобными жизненными обстоятельствами самостоятельно. Я обычно согласен с популярной поговоркой о том, что «сначала нужно ходить в чьей-то шкуре». Но разве не легче нам, молодым людям, которые еще не испытали этого мучения, поддержать, принять на себя часть той боли, которую мы до сих пор не понимаем, подарить им человеческое сострадание, улыбка, объятие?

Мы вместе пели, рисовали друг друга, а потом смеялись. Мы занимались с детьми спортом, учили их рисовать слона, цветок, дерево… Они показали нам свои традиционные шаги в танце. Один добрый иракский джентльмен даже принес укулеле и исполнил старинные курдские песни.

Ничто не может вас остановить

Хотя у нас часто возникали языковые барьеры, даже когда не было переводчиков, нам удавалось общаться руками, глазами, звуками. Результатом стал великолепный синтез множества различных культур. А мы всегда устраивали закуски, ездили по городу, водили на вкусные торты - физическая и материальная поддержка вряд ли могла сравниться с силой психологической помощи, которую нам удалось оказать, за что они были им очень благодарны.

Мотив, которым мы руководствовались через весь этот процесс, - идеал равенства. Итак, на одном из мастерских мы делали маски. Кто хотел, чтобы его маска была сделана, ложился на нейлон, и мы начинали работать. Это был не короткий процесс. Иногда это длилось до 20 минут и более. Большинство «моделей» были детьми, которые все время лежали неподвижно и терпеливо. Нас восхищало отсутствие гиперактивности и необходимость постоянно вызывать чье-то внимание, с чем мы почти всегда сталкиваемся в более молодом возрасте. Когда маски были готовы, мы объясняли им, зачем мы их сделали:

«Глядя на маску, мы не можем сделать никаких выводов о цвете кожи, национальности, религии или любых других воображаемых чертах, которые мы ассоциируем с людьми как замки предрассудков».

Сообщение довольно ясное. Мы все одинаковые, все люди, и всем нам нужна Любовь. Это источник энергии, который движет миром и объединяет даже совершенно незнакомых людей. ДАВАЙТЕ ПРОСТО ЛЮБИМ ДРУГА !! Читать Самый старыйЯзык в мире

Меняя мир

Гражданский активизм в это время, за исключением политических беспорядков и деловых скандалов, должен сосредоточиться на других злободневных вопросах сообщества, в котором он населяет, не игнорируя вышеизложенное, независимо от того, насколько он подвержен небезопасности и предубеждениям со стороны пассивных граждан и стереотипно никогда обсуждались среди них.

Из собранных историй и опытов мы решили разыграть спектакль и публично рассказать о жизни беженцев.. Мы надеемся, что этим актом мы напомним другим людям делать с другими только то, что они хотели бы испытать на своей собственной шкуре.

Спектакль называется «ИГРА» по многим символическим причинам. Премьера приближается, и в будущем мы полны решимости путешествовать по миру, делясь этим болезненным, но прекрасным опытом с помощью различных форм искусства, и выступать на многих знаменитых сценах в честь человеческого сострадания и всемогущества ЛЮБВИ!

В конце концов, какой бы маленькой ни была ваша страна на карте, вы все равно можете сделать БОЛЬШУЮ разницу в том, чтобы мир стал лучше и теплее! Продолжайте идти.

 От: Кляйич Сара

Любовь - лекарство от болезненных переживаний

Я родом из маленькой европейской страны под названием Босния и Герцеговина. Недавно мы начали оправляться от последствий войны, случившейся менее 30 лет назад, и никогда полностью не встали на ноги.

Вот уже пару лет заголовки СМИ постоянно гудят о «кризисе беженцев», выделяя статьи, пропагандирующие нетерпимость и отвращение к членам таких групп, преувеличивая, а иногда даже ложно представляя возможные конфликтные ситуации, в которые были вовлечены мигранты (или, возможно, не?).

Мне очень жаль, что мы стали нечувствительны к несчастьям и боли других людей в тяжелые времена, пренебрегая тем фактом, что большинству из нас или наших семей пришлось бежать из своего дома во время (упомянутой) вспышки войны. Мы так легко забываем, что значит бросить все и убежать, просто живем бегством, но бежим ради жизни… Что значит желать снова где-то принадлежать, иметь постоянную среду, хотя бы на время. Переполненные переменами и страхом привязанности, эти люди боятся принимать какие-либо привычки, потому что знают, что в конечном итоге им придется уйти и начать все сначала.

Представьте, что все начинает казаться странным, и вы больше не уверены, что вы полностью являетесь самим собой. Как будто ты оставил маленькие кусочки себя по пути. Я бы начал задаваться вопросом, осталось ли у меня что-нибудь ...

Я начал думать, есть ли что-то, что мы все можем сделать, чтобы сделать их путешествие более терпимым. Внезапно в мою жизнь вошла неожиданная радость - большая радость встречи и общения с теми же самыми людьми.

Опыт сотрудничества

Интерактивные семинары начались в декабре 2019 года в рамках проекта IMPACT, финансируемого программой ЕС Erasmus +, и реализованы как процесс сотрудничества между Агентством местной демократии Мостар и Молодежным театром Мостара, членом которого я являюсь (вместе с больше волонтеров). Мы встречались пять недель - всего 15 раз по 2-3 часа и, проще говоря, обменялись Любовью.

Обычно на каждый семинар приходили разные семьи, часто были и дети. Но некоторые из них приезжали два, три или даже больше раз и всегда умоляли нас поучаствовать и поехать с нами снова, когда мы приехали в лагерь беженцев Салаковац на фургоне, в котором количество пассажиров ограничено до семи человек. Иногда кто-то из нас, организаторы и волонтеры, брал на себя дополнительную транспортировку на личном автомобиле, чтобы никто из беженцев не был разочарован. Прочитайте больше История Франции

Сначала было очень сложно заставить их открыться. Мы не хотели торопиться, так как понятно, насколько болезненно может быть разговор обо всем, от чего они убежали, поделиться шокирующим опытом, который мы, особенно молодые, слышали только в рассказах пожилых людей, которые участие в войне.

Мы старались поощрять разговор музыкой, танцами, шутками и играми. Однажды мы поставили на сцену несколько предметов. Это были предметы, которые обычно можно увидеть у себя дома: майка, крышка от кастрюли, чашка с кофе, один башмак… Они были разбросаны, как будто кто-то в такой спешке бросил их, схватив все, что ему удалось принести. Это их встряхнуло, вероятно, оживило воспоминания, и они стали более честно и открыто говорить о своих чувствах. Мы слушали тихо. Ведь что умного можно сказать о показаниях человека, чей брат был убит, на его глазах ?! Это вы понимаете !? Его боль ?? !!
НЕТ, мы не могли сказать или почувствовать это ...

«Мотив, которым мы руководствовались через весь этот процесс, - это идеал равенства». 

Просто послушай…

С этого момента многие встречи, которые происходили в отеле «Студентски Мостар», проходили мимо нас, слушая эти невообразимые переживания, и постепенно осознавая, что это могло случиться с любым из нас. Чувствовать еще незаживающие шрамы от их боли, утраты и страха, но быть опорой, опорой, плачущим плечом для кого-то, не чувствуя себя из-за этого слабее, - это действительно большой успех и благословение.

Шли ночи, и каждая из них снова и снова обременяла мое сознание одним и тем же сном. Каждый раз, когда я просыпаюсь, поворачиваюсь и снова засыпаю, это продолжается, как будто кто-то нажал играть. Я просыпался явно усталым. Война, страх, неуверенность, неизвестность, опасность, побег ... Список можно продолжать и продолжать. По крайней мере, во сне я чувствовал, по крайней мере, часть этих устрашающих чувств. На каком-то странном уровне я осознал, что это такое, когда страх становится вашим главным двигателем, но также источником немыслимой силы. Беспомощность, потеря, преследование ... Главное - выжить и сбежать.

Люди часто утверждают, что мы не сможем существенно помочь человеку, если не столкнулись с подобными жизненными обстоятельствами самостоятельно. Я обычно согласен с популярной поговоркой о том, что «сначала нужно ходить в чьей-то шкуре». Но разве не легче нам, молодым людям, которые еще не испытали этого мучения, поддержать, принять на себя часть той боли, которую мы до сих пор не понимаем, подарить им человеческое сострадание, улыбка, объятие?

Мы вместе пели, рисовали друг друга, а потом смеялись. Мы занимались с детьми спортом, учили их рисовать слона, цветок, дерево… Они показали нам свои традиционные шаги в танце. Один добрый иракский джентльмен даже принес укулеле и исполнил старинные курдские песни.

Ничто не может вас остановить

Хотя у нас часто возникали языковые барьеры, даже когда не было переводчиков, нам удавалось общаться руками, глазами, звуками. Результатом стал великолепный синтез множества различных культур. А мы всегда устраивали закуски, ездили по городу, водили на вкусные торты - физическая и материальная поддержка вряд ли могла сравниться с силой психологической помощи, которую нам удалось оказать, за что они были им очень благодарны.

Мотив, которым мы руководствовались через весь этот процесс, - идеал равенства. Итак, на одном из мастерских мы делали маски. Кто хотел, чтобы его маска была сделана, ложился на нейлон, и мы начинали работать. Это был не короткий процесс. Иногда это длилось до 20 минут и более. Большинство «моделей» были детьми, которые все время лежали неподвижно и терпеливо. Нас восхищало отсутствие гиперактивности и необходимость постоянно вызывать чье-то внимание, с чем мы почти всегда сталкиваемся в более молодом возрасте. Когда маски были готовы, мы объясняли им, зачем мы их сделали:

«Глядя на маску, мы не можем сделать никаких выводов о цвете кожи, национальности, религии или любых других воображаемых чертах, которые мы ассоциируем с людьми как замки предрассудков».

Сообщение довольно ясное. Мы все одинаковые, все люди, и всем нам нужна Любовь. Это источник энергии, который движет миром и объединяет даже совершенно незнакомых людей. ДАВАЙТЕ ПРОСТО ЛЮБИМ ДРУГА !! Читать Самый старыйЯзык в мире

Меняя мир

Гражданский активизм в это время, за исключением политических беспорядков и деловых скандалов, должен сосредоточиться на других злободневных вопросах сообщества, в котором он населяет, не игнорируя вышеизложенное, независимо от того, насколько он подвержен небезопасности и предубеждениям со стороны пассивных граждан и стереотипно никогда обсуждались среди них.

Из собранных историй и опытов мы решили разыграть спектакль и публично рассказать о жизни беженцев.. Мы надеемся, что этим актом мы напомним другим людям делать с другими только то, что они хотели бы испытать на своей собственной шкуре.

Спектакль называется «ИГРА» по многим символическим причинам. Премьера приближается, и в будущем мы полны решимости путешествовать по миру, делясь этим болезненным, но прекрасным опытом с помощью различных форм искусства, и выступать на многих знаменитых сценах в честь человеческого сострадания и всемогущества ЛЮБВИ!

В конце концов, какой бы маленькой ни была ваша страна на карте, вы все равно можете сделать БОЛЬШУЮ разницу в том, чтобы мир стал лучше и теплее! Продолжайте идти.

 От: Кляйич Сара


Координационное совещание EPIC

Они должны были быть в Мадриде, но вместо этого партнеры проекта EPIC собрались онлайн, каждый из которых был подключен из своей страны, на координационное совещание проекта EPIC .

Виртуальное событие произошло по 3 -х дней, с понедельника ноября 16 - го, в среду ноября 18 - го и имел стремление определить ключевой приоритет проекта на основе первых оценок.

В понедельник встречу открыла генеральный секретарь ALDA Антонелла Вальморбида , которая тепло приветствовала партнеров и поблагодарила всех за участие и твердую приверженность проекту. После этого Антонелла обратила внимание на важную работу, которую выполняет EPIC, чтобы улучшить интеграцию мигрантов и не оставить их брошенными, особенно в этот исторический момент. В заключение Антонелла Вальморбида подчеркнула важность такого проекта, как EPIC, в более широких рамках миссии ALDA, поскольку социальная интеграция и интеграция мигрантов являются основными направлениями деятельности в недавно утвержденной Стратегической рамочной программе ALDA на 2020-2024 годы.

Отчет Тревожная интеграция станет основой для наращивания потенциала и пилотных мероприятий в следующие 2 года

Возвращаясь к проекту, то, что сильно отметило встречу, была презентация отчета об исследовании, тревожащая интеграцию , проведенная Джованной Астольфо, Харриетт Оллсопп, Джона Рудлин и Ханади Самхан из отдела планирования развития Бартлетт Университетского колледжа Лондона. Отчет был разработан на основе результатов интервью, анкетирования и фокус-групп с участием более 700 граждан (включая мигрантов и беженцев) на основе существующей литературы, и вскоре будет опубликован на веб-сайте EPIC и в социальных сетях.

Исследование направлено на изучение множества аспектов интеграции и станет основой для реализации наращивания потенциала и пилотных мероприятий проекта EPIC в следующие 2 года.

После того, как в результате исследования были определены ключевые приоритеты интеграции, были организованы небольшие круглые столы (да, онлайн!) Для анализа сильных сторон и проблем каждого приоритета.

На встрече также была представлена презентация инструментов мониторинга и оценки, которые проект будет внедрять для оценки прогресса в достижении поставленных целей.

Что после такой долгой и насыщенной встречи? Результаты мероприятия позволят создать прочную основу для установления контактов и обмена передовым опытом между восемью городами, участвующими в проекте, а именно Лиссабоном (Португалия), Брешией (Италия), Гданьском (Польша), Яниной (Греция). ), Оберхаузен (Германия), Сисак (Хорватия), Ново Место (Словения) и Вайле (Дания).

Продолжайте следить за EPIC проект на Facebook и следите за обновлениями, скоро на сайте www.epicamif.eu появится дополнительная информация!

Они должны были быть в Мадриде, но вместо этого партнеры проекта EPIC собрались онлайн, каждый из которых был подключен из своей страны, на координационное совещание проекта EPIC .

Виртуальное событие произошло по 3 -х дней, с понедельника ноября 16 - го, в среду ноября 18 - го и имел стремление определить ключевой приоритет проекта на основе первых оценок.

В понедельник встречу открыла генеральный секретарь ALDA Антонелла Вальморбида , которая тепло приветствовала партнеров и поблагодарила всех за участие и твердую приверженность проекту. После этого Антонелла обратила внимание на важную работу, которую выполняет EPIC, чтобы улучшить интеграцию мигрантов и не оставить их брошенными, особенно в этот исторический момент. В заключение Антонелла Вальморбида подчеркнула важность такого проекта, как EPIC, в более широких рамках миссии ALDA, поскольку социальная интеграция и интеграция мигрантов являются основными направлениями деятельности в недавно утвержденной Стратегической рамочной программе ALDA на 2020-2024 годы.

Отчет Тревожная интеграция станет основой для наращивания потенциала и пилотных мероприятий в следующие 2 года

Возвращаясь к проекту, то, что сильно отметило встречу, была презентация отчета об исследовании, тревожащая интеграцию , проведенная Джованной Астольфо, Харриетт Оллсопп, Джона Рудлин и Ханади Самхан из отдела планирования развития Бартлетт Университетского колледжа Лондона. Отчет был разработан на основе результатов интервью, анкетирования и фокус-групп с участием более 700 граждан (включая мигрантов и беженцев) на основе существующей литературы, и вскоре будет опубликован на веб-сайте EPIC и в социальных сетях.

Исследование направлено на изучение множества аспектов интеграции и станет основой для реализации наращивания потенциала и пилотных мероприятий проекта EPIC в следующие 2 года.

После того, как в результате исследования были определены ключевые приоритеты интеграции, были организованы небольшие круглые столы (да, онлайн!) Для анализа сильных сторон и проблем каждого приоритета.

На встрече также была представлена презентация инструментов мониторинга и оценки, которые проект будет внедрять для оценки прогресса в достижении поставленных целей.

Что после такой долгой и насыщенной встречи? Результаты мероприятия позволят создать прочную основу для установления контактов и обмена передовым опытом между восемью городами, участвующими в проекте, а именно Лиссабоном (Португалия), Брешией (Италия), Гданьском (Польша), Яниной (Греция). ), Оберхаузен (Германия), Сисак (Хорватия), Ново Место (Словения) и Вайле (Дания).

Продолжайте следить за EPIC проект на Facebook и следите за обновлениями, скоро на сайте www.epicamif.eu появится дополнительная информация!


Культурное наследие - это непрерывный процесс

Интервью Эмилии Папафилиппу, визуального художника из Афин, Греция, написанное Ана Франговской, историком искусства и куратором.

Эмилия Папафилиппу современный греческий художник. Отходя от обзора своего шахматного континуума, Папафилиппу сосредотачивается на понятии вездесущего и вечного движения в исторической, социокультурной и антропологической сферах. Благодаря ее работам мы можем получить утвердительный ответ на вопрос: может ли современное искусство играть решающую роль в понимании нашего прошлого через нашу настоящую и будущую ипостась? В своих произведениях она исследует взаимосвязь реальностей. Одна из ее основных работ - крупное вмешательство, действие которого происходит на публичном месте древней Афинской агоры, прямо у подножия Парфенона. Далее я представлю ее детально проработанную точку зрения на тему общего или оспариваемого наследия.

У нас есть наследие, которое может вызывать разные - иногда сложные или конкурирующие - взгляды и эмоции, в зависимости от подхода и точки зрения. Проблема устранения таких расхождений заключается в попытке одновременно донести эти разные взгляды и голоса, представляя это наследие публике. Согласны ли вы с этим и считаете ли вы, что это важная задача, когда речь идет о наследии и истории, которые по-разному относятся к разным людям?

Эмилия: Утверждение и вступительное предложение этого вопросника «у нас есть наследие» во множественном числе предполагает, что это «наследие» (что бы это ни значило) является культурным или фактическим достоянием, которое разделяется. Более того, подразумевается, что различное толкование этого «наследия» свидетельствует о том, что оно действительно разделяется, и это лишь вопрос точек зрения. Однако это скользкая дорога к заблуждению; наличие разных мнений по поводу «наследия» не обязательно свидетельствует об общем культурном понимании или, конечно, о культурной собственности, которая принадлежит всем вовлеченным сторонам. Достаточно вспомнить, например, Индонезию и Нидерланды; многие другие существуют в истории колониализма. Или, мягко говоря, ковбоев и индейцев. Переплетение прошлого не обязательно ведет к общему будущему - далеко не так!

Что значит наследие для вас как для личности, так и для гражданина своей страны и мира?

Эмилия: Будучи греком, и, продолжая с того места, на котором я остановился в предыдущем абзаце, я понимаю культуру как непрерывный процесс, а именно: постоянное совершенствование, культуру, которая порождает Настоящее, Настоящее! Это демократия в процессе становления. Этот процесс включает в себя всевозможные изгибы и повороты, но он постоянно восстанавливается. Когда человек осознает, что ответственность и уважение исходят изнутри, и независимо от того, является ли он на самом деле греком или нет, это проливает свет на то, что имел в виду Сократ, когда говорил: «Греки - это те, кто причастны к греческой культуре».

Можете ли вы привести пример тематического исследования общего или оспариваемого наследия, связанного с вашей конкретной областью интересов (этно-музыка, история, археология, современное искусство, история искусства и т. Д.), И как вы подойдете к его презентации?

Эмилия: «Авиньонские девицы» Пикассо, созданные в 1907 году, и использование африканских масок (среди азиатских или иберийских указателей) в его изображении женственности как пугающего, конфронтационного «Другого». Достаточно интересно, что Пикассо изображает западную женщину только с Жермен, женщиной, «ответственной» за смерть его очень близкого друга и, возможно, любовника Касагемаса, который покончил жизнь самоубийством в 1901 году из-за того, что, будучи импотентной, Жермен отказалась выйти за него замуж. Пикассо, по словам Доры Маар, который «пожирал» женщин и менял стили с каждым следующим любовником, был подавляемым гомосексуалистом. Достаточно интересно, что эта картина, которая, вероятно, имеет дело со Смертью и половым инстинктом к жизни, переплетает гендеры, социальные стереотипы, колониализм, различные культуры и художественные стили на тесно взаимосвязанных уровнях и не может быть усечена на легко усваиваемые куски. Однако, хотя «Les Demoiselles d'Avignon» считается оригинальной картиной для западного современного искусства, мы, как правило, остаемся на поверхности стилистического введения в другие культуры (африканские маски и т. Д.), В то время как арт-рынок не позволял читать о мужественности, которая разрушит миф о Пикассо как об истинном мужчине и определенно отразится на ценности его картин.

Но сначала я должен был упомянуть очевидное: продолжающийся (!) Спор по поводу мраморных плит Парфенона, известных как «мраморы Элгина», которые в период с 1801 по 1812 год (!) Были удалены из Акрополя графом Элгинским, и сейчас экспонируется в Британском музее. Даже лорд Байрон, его соотечественник и современник, увидел, что это был акт вандализма и грабежа, и написал об Элгине: «Ненавиден жизнью и не прощен в прахе ...» Поэтому напомним, что под «оспариваемым наследием» лежит следующее: всегда связано с прибылью. Несмотря на то, что вовлеченные стороны могут ощущать себя главными действующими лицами, они могут быть лишь рычагом воздействия на получение прибыли для сторон, находящихся в неведении. В нашем регионе, на Балканах, давление с целью «переконфигурировать» землю было тяжелым, без конца. Сейчас мы, помимо прочего, читаем об энергорынке и запутываемся в его сюжете.

В условиях неопределенности и антипатиипиас, какова роль культурного наследия?

Эмилия: Культура (которая основана на культурном наследии, но не совпадает с ним) объединяет людей как своего рода инфраструктура. Это система обозначений, образ жизни, который формирует как личность, так и коллектив и его взаимосвязь. Из этого проистекает чувство идентичности, а потребность в значении, возможно, важнее самого выживания. Люди веками проливали кровь за то, во что они верят, но мы остаемся довольно наивными. В конце концов, в наше время технологии, Интернет и всевозможная плотная взаимосвязь меняют то, кем мы являемся, как на уровне Самости, так и на уровне Коллективности. Поэтому довольно излишне говорить о «культурном наследии», когда Covid-19 заставил всех нас осознать не только хрупкость Жизни, но и то, насколько важны искусство и культура как продолжающееся явление для нашего выживания.

Одна из задач, стоящих перед исследователями и практиками в области культурного наследия, заключается в разработке более инклюзивных подходов к обмену наследием с целью преодоления социальных и национальных границ. Есть идеи, как бы вы реализовали это в своей конкретной области интересов?

Эмилия: «Инклюзивный подход», «нарушение социальных и национальных границ» - не лучшая идея, потому что в конечном итоге он выступает против разнообразия и вариативности, подавляя конфликты и противоречия.

Очевидно, мы склонны подрывать то, чему нас учил Гераклит; что «все проистекает из войны», что означает, что мы должны понимать, что для того, чтобы двигаться вперед, мы должны пройти диалектику противостоящих сил, гегелевский «тезис, антитезис, синтез» и принять постоянно меняющийся поток становления. Более того, мы склонны забывать, что люди включают в себя что-то культурное, что их привлекает, потому что это создает для них смысл. Как только они это сделают, они заявляют, что они принадлежат им, и защищают их, потому что они формируют их самих. Такова человеческая природа в той мере, в какой даже то, что признается самостью, является конструкцией не только на социальном, но и на нейрофизиологическом уровне. В этом свете мы должны творчески инвестировать в будущее!

«Культура как непрерывный процесс, который включает в себя всевозможные перипетии и повороты, но при этом постоянно восстанавливается»

Что означает национальные нарративы, так это то, что они не включают слоев; «они односторонние, часто хронологические и имеют ощущение фиксированной, статичной, исторической правды о них», - сказал Андерсон в 1991 году. Согласны ли вы с этой цитатой и почему?

Эмилия: Я не согласен. Культурное наследие уходит в прошлое, как и живой корпус, который нужно исследовать или нет, исходя из того, насколько мы ценим и понимаем то, что было, в том, как мы действуем Здесь, Сейчас, Сегодня.

Давайте не будем стирать память, потому что только имея дело с прошлым, мы можем развиваться во что-то лучшее в будущем. Таким образом, культурное наследие нельзя считать фиксированным, это постоянный процесс, который интерпретирует прошлое, в том числе через действия настоящего.

Еще один метод оспаривания национального нарратива, касающегося общего или оспариваемого наследия, - это перейти от частного к универсальному. Корнелиус Холторф пишет: «(…) новое культурное наследие может выйти за рамки культурного партикуляризма, продвигая ценности и добродетели, вытекающие из гуманизма и приверженности глобальной солидарности». Что Вы думаете об этом?

Эмилия: Меня забавляют подобные обобщения, я в то же время потрясен тем, куда они могут нас привести. Мы не можем перескочить «от частного к универсальному», если не понимаем, что то, что мы воспринимаем как конкретное данное, например гуманизм, не является ни общим пониманием, ни данностью! Например, террористы не ценят человеческую жизнь. «Мученики», которые не только готовы пожертвовать своими жизнями, чтобы сеять хаос, но и гордятся тем, что сеют смерть, также имеют представление о «вселенском», которое нужно распространять так или иначе! Права человека также не являются данностью, даже в обществах, которые кровоточили, чтобы защитить их.

Когда мы обсуждаем общее или оспариваемое наследие, очень важен вопрос времени, и в крайних случаях недавних беспорядков лучшим методом примирения может быть не обращение к прошлому как к индивидуальному; скорее, мы надеемся, что прошлое останется в прошлом. Как вы думаете, можно ли это реализовать в нашем контексте?

Эмилия: Нет, это тоже невозможно. То есть то, что информирует настоящее, отчасти уже было установлено в прошлом. Нам нужно понять, что мы должны больше инвестировать в настоящее и творческие процессы, и в то же время быть осторожными, чтобы не популяризировать «прошлое», чтобы сделать его приемлемым для широкой публики или рынка. «Прошлое» действительно требует затраченного времени и знаний, и мы должны быть в равной степени не желать деконструировать его, чтобы превратить его в своего рода товар, или думать, что оно может оставаться бездействующим и позволить ему «покоиться с миром».

Считаете ли вы, что сфера слов может повлиять на то, как аудитория прочитает истории, связанные с наследием (разделяемым или оспариваемым)?

Эмилия: Нет. Слова - это всего лишь слова. это путь то, что используются слова, имеет значение, и только через общение мы можем найти общий язык. Таким образом, разговор об «аудиториях», как предполагает вопрос, подразумевает, что «аудитории» являются довольно пассивными слушателями и принимают то, что предлагают «ораторы». Однако это не так. «Аудитории» не существуют пассивно, потому что на самом деле они частично соавторят то, что кладут на стол. Поэтому я не могу не задаться вопросом: не является ли то, что здесь предлагается, своего рода пропагандой ?! Если это так, это приведет к дальнейшему конфликту.

Когда речь идет об общей истории и наследии, международное сотрудничество может способствовать большему взаимопониманию внутри культур и между ними. ты согласен с этим? Каков ваш личный опыт?

Эмилия: Да, согласен при условии, что это возможно. Если культуры предполагают ценность диалога, общения и человека как агента изменений, то это «может способствовать большему взаимопониманию внутри культур и между ними». Резиденция «Галичник» в Северной Македонии - такой положительный и успешный случай, который я испытал лично. Однако следует отметить, что наследие или культурные проблемы не были / не были целью резиденции, хотя они имели тенденцию выходить на поверхность. Создание искусства было / было целью резиденции; в рамках западной парадигмы того, что такое искусство, которая уже установила свободу выражения как данность (общую основу, которую мы не должны принимать как должное). Однако не все культуры открыты для такого диалога и обмена.

В этом свете мне приходит на ум еще один случай, который я пережил лично. Меня пригласили участвовать в семинаре в Греции, якобы направленном на интерактивное создание искусства. На этом семинаре, в котором участвовали только женщины-гречанки и беженки, гречанкам не только рекомендовалось одеться «скромно» (они не требовали платьев без рукавов - было лето), но и что мы должны были согласиться, чтобы пройти осмотр со стороны мужей беженцев или их родственников (брата или кого-либо еще считали «ответственным» за них), чтобы иметь возможность, наконец, взаимодействовать между нами. Я отказался от участия.

***

Интервью проводится в рамках проекта «Совместное или оспариваемое наследие», Реализованный ALDA Skopje и Forum ZFD. Целью проекта является улучшение приграничного сотрудничества между Северной Македонией, Грецией и Болгарией. Проект повышает осведомленность специалистов по наследию и работников культуры о роли спорных историй и общего культурного наследия в процессах интеграции в ЕС. Ответственность за содержание интервью полностью ложится на собеседника, и оно не всегда отражает взгляды и отношения ALDA и Forum ZFD.

Интервью Эмилии Папафилиппу, визуального художника из Афин, Греция, написанное Ана Франговской, историком искусства и куратором.

Эмилия Папафилиппу современный греческий художник. Отходя от обзора своего шахматного континуума, Папафилиппу сосредотачивается на понятии вездесущего и вечного движения в исторической, социокультурной и антропологической сферах. Благодаря ее работам мы можем получить утвердительный ответ на вопрос: может ли современное искусство играть решающую роль в понимании нашего прошлого через нашу настоящую и будущую ипостась? В своих произведениях она исследует взаимосвязь реальностей. Одна из ее основных работ - крупное вмешательство, действие которого происходит на публичном месте древней Афинской агоры, прямо у подножия Парфенона. Далее я представлю ее детально проработанную точку зрения на тему общего или оспариваемого наследия.

У нас есть наследие, которое может вызывать разные - иногда сложные или конкурирующие - взгляды и эмоции, в зависимости от подхода и точки зрения. Проблема устранения таких расхождений заключается в попытке одновременно донести эти разные взгляды и голоса, представляя это наследие публике. Согласны ли вы с этим и считаете ли вы, что это важная задача, когда речь идет о наследии и истории, которые по-разному относятся к разным людям?

Эмилия: Утверждение и вступительное предложение этого вопросника «у нас есть наследие» во множественном числе предполагает, что это «наследие» (что бы это ни значило) является культурным или фактическим достоянием, которое разделяется. Более того, подразумевается, что различное толкование этого «наследия» свидетельствует о том, что оно действительно разделяется, и это лишь вопрос точек зрения. Однако это скользкая дорога к заблуждению; наличие разных мнений по поводу «наследия» не обязательно свидетельствует об общем культурном понимании или, конечно, о культурной собственности, которая принадлежит всем вовлеченным сторонам. Достаточно вспомнить, например, Индонезию и Нидерланды; многие другие существуют в истории колониализма. Или, мягко говоря, ковбоев и индейцев. Переплетение прошлого не обязательно ведет к общему будущему - далеко не так!

Что значит наследие для вас как для личности, так и для гражданина своей страны и мира?

Эмилия: Будучи греком, и, продолжая с того места, на котором я остановился в предыдущем абзаце, я понимаю культуру как непрерывный процесс, а именно: постоянное совершенствование, культуру, которая порождает Настоящее, Настоящее! Это демократия в процессе становления. Этот процесс включает в себя всевозможные изгибы и повороты, но он постоянно восстанавливается. Когда человек осознает, что ответственность и уважение исходят изнутри, и независимо от того, является ли он на самом деле греком или нет, это проливает свет на то, что имел в виду Сократ, когда говорил: «Греки - это те, кто причастны к греческой культуре».

Можете ли вы привести пример тематического исследования общего или оспариваемого наследия, связанного с вашей конкретной областью интересов (этно-музыка, история, археология, современное искусство, история искусства и т. Д.), И как вы подойдете к его презентации?

Эмилия: «Авиньонские девицы» Пикассо, созданные в 1907 году, и использование африканских масок (среди азиатских или иберийских указателей) в его изображении женственности как пугающего, конфронтационного «Другого». Достаточно интересно, что Пикассо изображает западную женщину только с Жермен, женщиной, «ответственной» за смерть его очень близкого друга и, возможно, любовника Касагемаса, который покончил жизнь самоубийством в 1901 году из-за того, что, будучи импотентной, Жермен отказалась выйти за него замуж. Пикассо, по словам Доры Маар, который «пожирал» женщин и менял стили с каждым следующим любовником, был подавляемым гомосексуалистом. Достаточно интересно, что эта картина, которая, вероятно, имеет дело со Смертью и половым инстинктом к жизни, переплетает гендеры, социальные стереотипы, колониализм, различные культуры и художественные стили на тесно взаимосвязанных уровнях и не может быть усечена на легко усваиваемые куски. Однако, хотя «Les Demoiselles d'Avignon» считается оригинальной картиной для западного современного искусства, мы, как правило, остаемся на поверхности стилистического введения в другие культуры (африканские маски и т. Д.), В то время как арт-рынок не позволял читать о мужественности, которая разрушит миф о Пикассо как об истинном мужчине и определенно отразится на ценности его картин.

Но сначала я должен был упомянуть очевидное: продолжающийся (!) Спор по поводу мраморных плит Парфенона, известных как «мраморы Элгина», которые в период с 1801 по 1812 год (!) Были удалены из Акрополя графом Элгинским, и сейчас экспонируется в Британском музее. Даже лорд Байрон, его соотечественник и современник, увидел, что это был акт вандализма и грабежа, и написал об Элгине: «Ненавиден жизнью и не прощен в прахе ...» Поэтому напомним, что под «оспариваемым наследием» лежит следующее: всегда связано с прибылью. Несмотря на то, что вовлеченные стороны могут ощущать себя главными действующими лицами, они могут быть лишь рычагом воздействия на получение прибыли для сторон, находящихся в неведении. В нашем регионе, на Балканах, давление с целью «переконфигурировать» землю было тяжелым, без конца. Сейчас мы, помимо прочего, читаем об энергорынке и запутываемся в его сюжете.

В условиях неопределенности и антипатиипиас, какова роль культурного наследия?

Эмилия: Культура (которая основана на культурном наследии, но не совпадает с ним) объединяет людей как своего рода инфраструктура. Это система обозначений, образ жизни, который формирует как личность, так и коллектив и его взаимосвязь. Из этого проистекает чувство идентичности, а потребность в значении, возможно, важнее самого выживания. Люди веками проливали кровь за то, во что они верят, но мы остаемся довольно наивными. В конце концов, в наше время технологии, Интернет и всевозможная плотная взаимосвязь меняют то, кем мы являемся, как на уровне Самости, так и на уровне Коллективности. Поэтому довольно излишне говорить о «культурном наследии», когда Covid-19 заставил всех нас осознать не только хрупкость Жизни, но и то, насколько важны искусство и культура как продолжающееся явление для нашего выживания.

Одна из задач, стоящих перед исследователями и практиками в области культурного наследия, заключается в разработке более инклюзивных подходов к обмену наследием с целью преодоления социальных и национальных границ. Есть идеи, как бы вы реализовали это в своей конкретной области интересов?

Эмилия: «Инклюзивный подход», «нарушение социальных и национальных границ» - не лучшая идея, потому что в конечном итоге он выступает против разнообразия и вариативности, подавляя конфликты и противоречия.

Очевидно, мы склонны подрывать то, чему нас учил Гераклит; что «все проистекает из войны», что означает, что мы должны понимать, что для того, чтобы двигаться вперед, мы должны пройти диалектику противостоящих сил, гегелевский «тезис, антитезис, синтез» и принять постоянно меняющийся поток становления. Более того, мы склонны забывать, что люди включают в себя что-то культурное, что их привлекает, потому что это создает для них смысл. Как только они это сделают, они заявляют, что они принадлежат им, и защищают их, потому что они формируют их самих. Такова человеческая природа в той мере, в какой даже то, что признается самостью, является конструкцией не только на социальном, но и на нейрофизиологическом уровне. В этом свете мы должны творчески инвестировать в будущее!

«Культура как непрерывный процесс, который включает в себя всевозможные перипетии и повороты, но при этом постоянно восстанавливается»

Что означает национальные нарративы, так это то, что они не включают слоев; «они односторонние, часто хронологические и имеют ощущение фиксированной, статичной, исторической правды о них», - сказал Андерсон в 1991 году. Согласны ли вы с этой цитатой и почему?

Эмилия: Я не согласен. Культурное наследие уходит в прошлое, как и живой корпус, который нужно исследовать или нет, исходя из того, насколько мы ценим и понимаем то, что было, в том, как мы действуем Здесь, Сейчас, Сегодня.

Давайте не будем стирать память, потому что только имея дело с прошлым, мы можем развиваться во что-то лучшее в будущем. Таким образом, культурное наследие нельзя считать фиксированным, это постоянный процесс, который интерпретирует прошлое, в том числе через действия настоящего.

Еще один метод оспаривания национального нарратива, касающегося общего или оспариваемого наследия, - это перейти от частного к универсальному. Корнелиус Холторф пишет: «(…) новое культурное наследие может выйти за рамки культурного партикуляризма, продвигая ценности и добродетели, вытекающие из гуманизма и приверженности глобальной солидарности». Что Вы думаете об этом?

Эмилия: Меня забавляют подобные обобщения, я в то же время потрясен тем, куда они могут нас привести. Мы не можем перескочить «от частного к универсальному», если не понимаем, что то, что мы воспринимаем как конкретное данное, например гуманизм, не является ни общим пониманием, ни данностью! Например, террористы не ценят человеческую жизнь. «Мученики», которые не только готовы пожертвовать своими жизнями, чтобы сеять хаос, но и гордятся тем, что сеют смерть, также имеют представление о «вселенском», которое нужно распространять так или иначе! Права человека также не являются данностью, даже в обществах, которые кровоточили, чтобы защитить их.

Когда мы обсуждаем общее или оспариваемое наследие, очень важен вопрос времени, и в крайних случаях недавних беспорядков лучшим методом примирения может быть не обращение к прошлому как к индивидуальному; скорее, мы надеемся, что прошлое останется в прошлом. Как вы думаете, можно ли это реализовать в нашем контексте?

Эмилия: Нет, это тоже невозможно. То есть то, что информирует настоящее, отчасти уже было установлено в прошлом. Нам нужно понять, что мы должны больше инвестировать в настоящее и творческие процессы, и в то же время быть осторожными, чтобы не популяризировать «прошлое», чтобы сделать его приемлемым для широкой публики или рынка. «Прошлое» действительно требует затраченного времени и знаний, и мы должны быть в равной степени не желать деконструировать его, чтобы превратить его в своего рода товар, или думать, что оно может оставаться бездействующим и позволить ему «покоиться с миром».

Считаете ли вы, что сфера слов может повлиять на то, как аудитория прочитает истории, связанные с наследием (разделяемым или оспариваемым)?

Эмилия: Нет. Слова - это всего лишь слова. это путь то, что используются слова, имеет значение, и только через общение мы можем найти общий язык. Таким образом, разговор об «аудиториях», как предполагает вопрос, подразумевает, что «аудитории» являются довольно пассивными слушателями и принимают то, что предлагают «ораторы». Однако это не так. «Аудитории» не существуют пассивно, потому что на самом деле они частично соавторят то, что кладут на стол. Поэтому я не могу не задаться вопросом: не является ли то, что здесь предлагается, своего рода пропагандой ?! Если это так, это приведет к дальнейшему конфликту.

Когда речь идет об общей истории и наследии, международное сотрудничество может способствовать большему взаимопониманию внутри культур и между ними. ты согласен с этим? Каков ваш личный опыт?

Эмилия: Да, согласен при условии, что это возможно. Если культуры предполагают ценность диалога, общения и человека как агента изменений, то это «может способствовать большему взаимопониманию внутри культур и между ними». Резиденция «Галичник» в Северной Македонии - такой положительный и успешный случай, который я испытал лично. Однако следует отметить, что наследие или культурные проблемы не были / не были целью резиденции, хотя они имели тенденцию выходить на поверхность. Создание искусства было / было целью резиденции; в рамках западной парадигмы того, что такое искусство, которая уже установила свободу выражения как данность (общую основу, которую мы не должны принимать как должное). Однако не все культуры открыты для такого диалога и обмена.

В этом свете мне приходит на ум еще один случай, который я пережил лично. Меня пригласили участвовать в семинаре в Греции, якобы направленном на интерактивное создание искусства. На этом семинаре, в котором участвовали только женщины-гречанки и беженки, гречанкам не только рекомендовалось одеться «скромно» (они не требовали платьев без рукавов - было лето), но и что мы должны были согласиться, чтобы пройти осмотр со стороны мужей беженцев или их родственников (брата или кого-либо еще считали «ответственным» за них), чтобы иметь возможность, наконец, взаимодействовать между нами. Я отказался от участия.

***

Интервью проводится в рамках проекта «Совместное или оспариваемое наследие», Реализованный ALDA Skopje и Forum ZFD. Целью проекта является улучшение приграничного сотрудничества между Северной Македонией, Грецией и Болгарией. Проект повышает осведомленность специалистов по наследию и работников культуры о роли спорных историй и общего культурного наследия в процессах интеграции в ЕС. Ответственность за содержание интервью полностью ложится на собеседника, и оно не всегда отражает взгляды и отношения ALDA и Forum ZFD.


Игровой проект Play Public Policy

Что такое государственная политика? Как принимаются решения? Вы бы принимали решения?

Если бы только был простой и забавный способ найти ответ на все эти вопросы. Потому что государственная политика - это не игра… или подождите, может быть, это так!

Разрешите представить P-CUBE, проект нового поколения, который позволит вам играя войти в мир принятия решений и литературного обучения!

Действительно, P-CUBE - это проект по разработке и реализации образовательной игры для преподавания теории государственной политики с особым упором на изменение политики.

Проект направлен на повышение осведомленности о важности развития междисциплинарных навыков в области разработки политики, в первую очередь обращаясь к молодежи, но также к лицам, принимающим решения, городским планировщикам, НПО, ОГО, социальным работникам и ученым. Благодаря продвижению видеоигры P-CUBE среди такой широкой общественности, проект будет способствовать устранению заблуждений и предрассудков в отношении того, как инновации продвигаются в государственной политике, путем представления процесса через интерактивную, интересную и в то же время реалистичную модель.

Игровой проект для молодежи, чтобы понять мир государственной политики

Игра поможет участникам лучше познакомиться со сложностями выработки государственной политики и, таким образом, доказать, что существуют различные способы преодоления препятствий, мешающих нынешним системам управления решать коллективные проблемы.

P-CUBE в первую очередь ориентирован на молодое поколение, поскольку именно они будут руководить и принимать ключевые решения в нашем ближайшем будущем, и им необходимо обладать знаниями, чтобы понимать, как такие решения должны приниматься.

Не упустите возможность стать частью этого замечательного проекта и Play Public Policy!

***

Проект P-CUBE - европейский проект, финансируемый программой ERASMUS + Европейской комиссии. Цель P-CUBE - создать образовательную стратегическую игру (Политическую игру), предназначенную для обучения теории и практики разработки государственной политики различным группам людей, в основном студентам. Этот проект возглавляется Fondazione Politecnico di Milano (Италия) и объединяет опытных партнеров, Universitat Autonoma de Barcelona (Испания), Technische Universiteit Delft (Нидерланды), Politecnico di Milano (Италия), Université du Luxembourg (Люксембург), ), La science pour la démocratie AISBL (Бельгия), ALDA (Франция).

 

Что такое государственная политика? Как принимаются решения? Вы бы принимали решения?

Если бы только был простой и забавный способ найти ответ на все эти вопросы. Потому что государственная политика - это не игра… или подождите, может быть, это так!

Разрешите представить P-CUBE, проект нового поколения, который позволит вам играя войти в мир принятия решений и литературного обучения!

Действительно, P-CUBE - это проект по разработке и реализации образовательной игры для преподавания теории государственной политики с особым упором на изменение политики.

Проект направлен на повышение осведомленности о важности развития междисциплинарных навыков в области разработки политики, в первую очередь обращаясь к молодежи, но также к лицам, принимающим решения, городским планировщикам, НПО, ОГО, социальным работникам и ученым. Благодаря продвижению видеоигры P-CUBE среди такой широкой общественности, проект будет способствовать устранению заблуждений и предрассудков в отношении того, как инновации продвигаются в государственной политике, путем представления процесса через интерактивную, интересную и в то же время реалистичную модель.

Игровой проект для молодежи, чтобы понять мир государственной политики

Игра поможет участникам лучше познакомиться со сложностями выработки государственной политики и, таким образом, доказать, что существуют различные способы преодоления препятствий, мешающих нынешним системам управления решать коллективные проблемы.

P-CUBE в первую очередь ориентирован на молодое поколение, поскольку именно они будут руководить и принимать ключевые решения в нашем ближайшем будущем, и им необходимо обладать знаниями, чтобы понимать, как такие решения должны приниматься.

Не упустите возможность стать частью этого замечательного проекта и Play Public Policy!

***

Проект P-CUBE - европейский проект, финансируемый программой ERASMUS + Европейской комиссии. Цель P-CUBE - создать образовательную стратегическую игру (Политическую игру), предназначенную для обучения теории и практики разработки государственной политики различным группам людей, в основном студентам. Этот проект возглавляется Fondazione Politecnico di Milano (Италия) и объединяет опытных партнеров, Universitat Autonoma de Barcelona (Испания), Technische Universiteit Delft (Нидерланды), Politecnico di Milano (Италия), Université du Luxembourg (Люксембург), ), La science pour la démocratie AISBL (Бельгия), ALDA (Франция).