ALDA Governing Board’s commitment to sustainability at the AUTREMENT project

On Wednesday 27 January 2021, the conference on the AUTREMENT Project (Urban Territorial Development to Reinvent Mobility and Engage Tunisians) took place in Kairouan (Tunisia), live-streamed on the Autrement Facebook Page – Sustainable Mobility and Citizen Participation in Tunisia.  One member of ALDA’s Board of Directors, Mr Didier Duboisset, who works for the local authority Pays Vichy-Auvergne, joined the event welcoming the implementation of this project and encouraging all members and stakeholders for the successful completion of the project itself.

During his speech, Mr Didier Duboisset highlighted an example of a concrete project implemented in his municipality. In this case, European funds were used to mobilise the young section of the population, from teenagers to young parents, as far as soft and sustainable mobility projects concern. the aim was yo change the habits of these people around the use of cars and to raise their awareness on the use of more ecological and sustainable means of transport.

Going towards sustainable urban development with the AUTREMENT project

Mr Duboisset’s commitment is fully in line with the spirit of the AUTREMENT project, launched on 1 June 2020 in the continuation of the decentralised cooperation between the Strasbourg Municipality and the municipalities of Kairouan and Mahdia in Tunisia. The project focuses on promoting sustainable urban development; while improving inhabitants’ quality of life, as well as their economic and tourist attractiveness. The development of active mobility, such as cycling; the implementation of dedicated urban developments, and the strengthening of citizen participation in local governance are some key aspects designed to reach the above-mentioned aims.

Finally, this project aims at creating synergies in the region of Kairouan e Mahdia and even beyond the Tunisian borders.

On Wednesday 27 January 2021, the conference on the AUTREMENT Project (Urban Territorial Development to Reinvent Mobility and Engage Tunisians) took place in Kairouan (Tunisia), live-streamed on the Autrement Facebook Page – Sustainable Mobility and Citizen Participation in Tunisia.  One member of ALDA’s Board of Directors, Mr Didier Duboisset, who works for the local authority Pays Vichy-Auvergne, joined the event welcoming the implementation of this project and encouraging all members and stakeholders for the successful completion of the project itself.

During his speech, Mr Didier Duboisset highlighted an example of a concrete project implemented in his municipality. In this case, European funds were used to mobilise the young section of the population, from teenagers to young parents, as far as soft and sustainable mobility projects concern. the aim was yo change the habits of these people around the use of cars and to raise their awareness on the use of more ecological and sustainable means of transport.

Going towards sustainable urban development with the AUTREMENT project

Mr Duboisset’s commitment is fully in line with the spirit of the AUTREMENT project, launched on 1 June 2020 in the continuation of the decentralised cooperation between the Strasbourg Municipality and the municipalities of Kairouan and Mahdia in Tunisia. The project focuses on promoting sustainable urban development; while improving inhabitants’ quality of life, as well as their economic and tourist attractiveness. The development of active mobility, such as cycling; the implementation of dedicated urban developments, and the strengthening of citizen participation in local governance are some key aspects designed to reach the above-mentioned aims.

Finally, this project aims at creating synergies in the region of Kairouan e Mahdia and even beyond the Tunisian borders.


Un'ondata di innovazione nel Mediterraneo con MYSEA

Come dare un impulso innovativo all'inclusione sociale, alla lotta alla povertà, all'occupazione giovanile e femminile nell'area del Mediterraneo?

Questo sarà possibile grazie a MYSEA, un progetto innovativo, lanciato il 15 ottobre 2020 e che durerà fino ad aprile 2023, sostenuto dal programma ENI CBC MED dell'Unione Europea.

L'acronimo inglese sta per Aumentare le competenze, l'impiego e la conoscenza dell'economia blu e verde tra i giovani, i NEET e le donne nell'area mediterranea. MYSEA è un progetto guidato da CIES Onlus e realizzato in partenariato con organizzazioni di Libano, Giordania, Tunisia e Grecia.

Un progetto innovativo che promuove l'inclusione sociale e l'occupabilità

Il progetto realizzerà attività in Libano, Giordania, Tunisia, Grecia e Italia con l’obiettivo di promuovere l'inclusione sociale e la lotta alla povertà, migliorare l'occupazione dei giovani (18-24) e delle donne, così come dei NEET, ovvero delle persone fino ai 30 anni che non sono inserite né in un percorso di formazione, né di lavoro né di tirocinio, nei settori della gestione dei rifiuti agricoli.

Per fare ciò, MYSEA svilupperà formazioni orientate ad entrambi i settori, potenzierà la governance locale così come l'alleanza e lo scambio di competenze tra gli attori del settore economico e gli istituti di formazione tecnica e professionale (TVET) con l'obiettivo di migliorare la compatibilità tra i curricula e i requisiti professionali.

La prima pietra miliare del progetto sarà un conferenza stampa online, pianificato il 2 febbraiond, 2021, maggiori dettagli in merito saranno presto resi noti. Nel frattempo, per ottenere ulteriori informazioni sulle attività, sui risultati e sui risultati del progetto, puoi visitare Sito web MYSEA o scrivi a mysea.communication@cies.it 

Come dare un impulso innovativo all'inclusione sociale, alla lotta alla povertà, all'occupazione giovanile e femminile nell'area del Mediterraneo?

Questo sarà possibile grazie a MYSEA, un progetto innovativo, lanciato il 15 ottobre 2020 e che durerà fino ad aprile 2023, sostenuto dal programma ENI CBC MED dell'Unione Europea.

L'acronimo inglese sta per Aumentare le competenze, l'impiego e la conoscenza dell'economia blu e verde tra i giovani, i NEET e le donne nell'area mediterranea. MYSEA è un progetto guidato da CIES Onlus e realizzato in partenariato con organizzazioni di Libano, Giordania, Tunisia e Grecia.

Un progetto innovativo che promuove l'inclusione sociale e l'occupabilità

Il progetto realizzerà attività in Libano, Giordania, Tunisia, Grecia e Italia con l’obiettivo di promuovere l'inclusione sociale e la lotta alla povertà, migliorare l'occupazione dei giovani (18-24) e delle donne, così come dei NEET, ovvero delle persone fino ai 30 anni che non sono inserite né in un percorso di formazione, né di lavoro né di tirocinio, nei settori della gestione dei rifiuti agricoli.

Per fare ciò, MYSEA svilupperà formazioni orientate ad entrambi i settori, potenzierà la governance locale così come l'alleanza e lo scambio di competenze tra gli attori del settore economico e gli istituti di formazione tecnica e professionale (TVET) con l'obiettivo di migliorare la compatibilità tra i curricula e i requisiti professionali.

La prima pietra miliare del progetto sarà un conferenza stampa online, pianificato il 2 febbraiond, 2021, maggiori dettagli in merito saranno presto resi noti. Nel frattempo, per ottenere ulteriori informazioni sulle attività, sui risultati e sui risultati del progetto, puoi visitare Sito web MYSEA o scrivi a mysea.communication@cies.it 


Il nuovo piano strategico di ALDA decolla dopo i quattro webinar regionali

Il nuovo percorso di ALDA verso una più ampia diffusione dei principi di buona governance e un più profondo impatto regionale è ufficialmente iniziato, grazie alle 4 discussioni online per condividere le nostre opinioni strategiche con gli stakeholder locali.

Questi eventi si sono svolti tra il 7 e il 21 dicembre con l'obiettivo di sviluppare il nuovo Piano Strategico di ALDA per il 2020-2024 adottato durante l'Assemblea Generale di ottobre per aumentare l'impatto e la portata della nostra azione, in occasione del 20° anniversario di ALDA.

"ALDA non sta rallentando: nonostante le restrizioni alla libertà di movimento, siamo rimasti vicini ai nostri soci e manteniamo uno sguardo positivo sul futuro - ha sottolineato il vicepresidente di ALDA, Alessandro Perelli durante l'incontro sull'area del Mediterraneo - Crediamo che il nostro lavoro consista nel promuovere valori condivisi di democrazia, cittadinanza attiva e pari opportunità anche, ma non solo, nei paesi Africani e Mediorientali".

Decentralizzazione, sussidiarietà e partecipazione dei cittadini sono ancora al centro della nostra strategia.

Questo rappresenta una pietra miliare importante per l'intera Associazione: dopo 20 anni di attività e un network che non ha smesso di crescere, soprattutto nell'ultimo decennio, ALDA è ora pronta ad espandere il suo raggio d'azione, e questo avviene in un momento storico in cui agire a livello comunitario è una priorità fondamentale per assicurare la sostenibilità delle nostre comunità. Come ha anche sottolineato Natasa Vuckovic, membro del Consiglio Direttivo di ALDA, "il prossimo anno sarà un anno cruciale e il ruolo di ALDA sarà più vasto e più importante che mai, soprattutto a causa della pandemia, che ha acuito le esigenze dei cittadini ai quali ALDA offre servizi e diversi tipi di supporto".

 

Nel complesso, i 4 webinar hanno visto una buona partecipazione di soci e partner, curiosi non solo di scoprire le nuove priorità per il prossimo periodo 2020-2024, ma anche di iniziare ad aprire la strada a progetti e collaborazioni future secondo tale strategia ed i nostri obiettivi comuni.

Con un focus regionale specifico, ogni webinar ha coinvolto gli stakeholder locali e i membri del nuovo Consiglio Direttivo di ALDA attivi nell'area in questione.

 

"Ci dedichiamo ai valori dell'UE e questo è per noi strategico. Stiamo lavorando sul decentramento, sulla sussidiarietà e sulla partecipazione dei cittadini. Questo è ancora il cuore della nostra strategia", ha sottolineato il Presidente di ALDA, Oriano Otočan, durante il primo webinar incentrato sull'Europa.

 

Inoltre, i membri del Consiglio Direttivo di ALDA hanno contribuito con preziose intuizioni e inputs, dimostrando ancora una volta il loro profondo impegno nell'essere attori attivi nell'attuazione delle nuove visioni strategiche. "Come persona che proviene dalla regione dei Balcani occidentali, - ha dichiarato il neoeletto membro del Consiglio Direttivo Emir Coric- penso di poter e di poter aiutare ALDA ad aumentare la cooperazione con le autorità locali e sosterrò direttamente quei comuni nell'implementazione dei principi di buon governo e di partecipazione dei cittadini".

Da questo momento in poi, il lavoro per rendere reale questo piano è iniziato, ma la cosa fondamentale è continuare ad alimentare la conversazione con i nostri soci e partner, motivo per cui incoraggiamo tutti a mettersi in contatto con noi per unirsi alla nostra missione, una missione condivisa.

 

Il nuovo percorso di ALDA verso una più ampia diffusione dei principi di buona governance e un più profondo impatto regionale è ufficialmente iniziato, grazie alle 4 discussioni online per condividere le nostre opinioni strategiche con gli stakeholder locali.

Questi eventi hanno avuto luogo tra il 7 e il 21 dicembre con l'obiettivo di svelare la novità di ALDA Piano strategico per il 2020-2024 adottato durante il Assemblea generale di ottobre per aumentare l'impatto e la portata della nostra azione, all'occasione del 20 ° anniversario di ALDA.

"ALDA non sta rallentando: nonostante le restrizioni alla libertà di movimento, siamo rimasti vicini ai nostri soci e manteniamo uno sguardo positivo sul futuro - ha sottolineato il vicepresidente di ALDA, Alessandro Perelli durante l'incontro sull'area del Mediterraneo - Crediamo che il nostro lavoro consista nel promuovere valori condivisi di democrazia, cittadinanza attiva e pari opportunità anche, ma non solo, nei paesi Africani e Mediorientali".

Decentralizzazione, sussidiarietà e partecipazione dei cittadini sono ancora al centro della nostra strategia.

Questo rappresenta un traguardo importante per l'intera Associazione: dopo 20 anni di attività e un network costantemente cresciuto, soprattutto nell'ultimo decennio, ALDA è ora pronta ad ampliare il proprio raggio d'azione, e questo avviene in un momento storico in cui agire a livello di comunità è una priorità chiave per assicurare la sostenibilità delle nostre comunità. Come sottolineato anche da Sig.ra NatasaVuckovic, membro del consiglio di amministrazione di ALDA, "il prossimo anno sarà un anno cruciale e il ruolo di ALDA sarà più grande e più importante che mai, soprattutto a causa della pandemia, che ha acuito il bisogno dei cittadini ai quali ALDA offre servizi e diversi tipi di supporto."

Nel complesso, i 4 webinar hanno visto una buona partecipazione di soci e partner, curiosi non solo di scoprire le nuove priorità per il prossimo periodo 2020-2024, ma anche di iniziare ad aprire la strada a progetti e collaborazioni future secondo tale strategia ed i nostri obiettivi comuni.

Con un focus regionale specifico, ogni webinar ha coinvolto gli stakeholder locali e i membri del nuovo Consiglio Direttivo di ALDA attivi nell'area in questione.

 

"Ci dedichiamo ai valori dell'UE e questo è strategico per noi. Stiamo lavorando al decentramento, alla sussidiarietà e alla partecipazione dei cittadini. Questo è ancora il fulcro della nostra strategia", Evidenziato Il Presidente di ALDA, SigOrianoOtočan durante il primo webinar incentrato sull'Europa.

 

Inoltre, i membri del Consiglio Direttivo di ALDA hanno contribuito con preziose intuizioni e inputs, dimostrando ancora una volta il loro profondo impegno nell'essere attori attivi nell'attuazione delle nuove visioni strategiche. "Come persona che proviene dalla regione dei Balcani occidentali, - ha dichiarato il neoeletto membro del Consiglio Direttivo Emir Coric- penso di poter e di poter aiutare ALDA ad aumentare la cooperazione con le autorità locali e sosterrò direttamente quei comuni nell'implementazione dei principi di buon governo e di partecipazione dei cittadini".

Da questo momento in poi, il lavoro per rendere reale questo piano è iniziato, ma la cosa fondamentale è continuare ad alimentare la conversazione con i nostri soci e partner, motivo per cui incoraggiamo tutti a mettersi in contatto con noi per unirsi alla nostra missione, una missione condivisa.

 


Mind Inclusion 2.0 ha celebrato la Giornata internazionale delle persone con disabilità

Il 2 e 3 dicembre 2020 il progetto Mind Inclusion 2.0, finanziato dal programma Erasmus+ della Commissione Europea, ha organizzato una serie di eventi per celebrare la chiusura ufficiale del progetto e presentare i numerosi risultati prodotti negli ultimi 2 anni.

Non è stato un caso che l'evento si sia svolto il 3 dicembre, essendo la Giornata internazionale delle persone con Disabilità: una ricorrenza perfetta per richiamare l'attenzione sulle sfide quotidiane che le persone con disabilità devono affrontare, soprattutto in questo periodo.

Mind Inclusion 2.0 ha infatti l'obiettivo di trovare soluzioni sostenibili ed inclusive per aiutare i caregiver a migliorare le proprie competenze e permettere alle persone disabili di partecipare attivamente alla vita sociale della loro comunità.

 

"Un'APP digitale per aiutare le persone disabili ad accedere agli spazi pubblici ed esercitare i propri diritti"

 

I webinar in questione hanno visto la partecipazione di relatori esperti che hanno animato dibattiti interessanti e approfonditi su 3 argomenti: l'impatto del COVID-19 sulle persone con disabilità, la visione dei giovani sulla disabilità e la tecnologia inclusiva e, non ultimo, il legame tra il digitale e le persone con disabilità.

Ringraziamo calorosamente tutti i partecipanti e i relatori che hanno contribuito al successo di questo evento online che si è svolto su due giorni:

Tutte le conferenze online sono servite anche a presentare e diffondere il principale risultato del progetto, ovvero un'APP digitale concepita per aiutare le persone con disabilità ad avere accesso agli spazi pubblici e ad esercitare i loro diritti.

Mind Inclusion 2.0 è un progetto guidato da Margherita: Società Cooperativa Onlus (Italy) insieme a Polibienestar Research Institute, Fondazione INTRAS (Spagna), Social IT Software & Consulting Srl (Italia), Lietuvos sutrikusio intelekto zmoniu globos bendrija «Viltis» (Lituania) e ALDA (France).

Se desideri saperne di più sul progetto, puoi contattare il Project Manager Andrea Giaretta a questo indirizzo: europacoop@cooperativamargherita.org

Il 2 e 3 dicembre 2020 il progetto Mind Inclusion 2.0, finanziato dal programma Erasmus+ della Commissione Europea, ha organizzato una serie di eventi per celebrare la chiusura ufficiale del progetto e presentare i numerosi risultati prodotti negli ultimi 2 anni.

Non è stato un caso che l'evento si sia svolto il 3 dicembre, essendo la Giornata internazionale delle persone con Disabilità: una ricorrenza perfetta per richiamare l'attenzione sulle sfide quotidiane che le persone con disabilità devono affrontare, soprattutto in questo periodo.

Mind Inclusion 2.0 ha infatti l'obiettivo di trovare soluzioni sostenibili ed inclusive per aiutare i caregiver a migliorare le proprie competenze e permettere alle persone disabili di partecipare attivamente alla vita sociale della loro comunità.

 

"Un'APP digitale per aiutare le persone disabili ad accedere agli spazi pubblici ed esercitare i propri diritti".

I webinar in questione hanno visto la partecipazione di relatori esperti che hanno animato dibattiti interessanti e approfonditi su 3 argomenti: l'impatto del COVID-19 sulle persone con disabilità, la visione dei giovani sulla disabilità e la tecnologia inclusiva e, non ultimo, il legame tra il digitale e le persone con disabilità.

Ringraziamo calorosamente tutti i partecipanti e i relatori che hanno contribuito al successo di questo evento online che si è svolto su due giorni:

Tutte le conferenze online sono servite anche a presentare e diffondere il principale risultato del progetto, ovvero un'APP digitale concepita per aiutare le persone con disabilità ad avere accesso agli spazi pubblici e ad esercitare i loro diritti.

Mind Inclusion 2.0 è un progetto guidato da Margherita: Società Cooperativa Onlus (Italy) insieme a Polibienestar Research Institute, Fondazione INTRAS (Spagna), Social IT Software & Consulting Srl (Italia), Lietuvos sutrikusio intelekto zmoniu globos bendrija «Viltis» (Lituania) e ALDA (France).

Se desideri saperne di più sul progetto, puoi contattare il Project Manager Andrea Giaretta a questo indirizzo: europacoop@cooperativamargherita.org


Tutto il patrimonio culturale appartiene a ciascuno di noi

Intervista a Sanja Ivanovska Velkoska, archeologa e conservatrice del Centro nazionale per la conservazione di Skopje, intervistata da Ana Frangovska, storica dell'arte e curatrice

 

Sanja Ivanovska Velkoska è un dottorato di ricerca in archeologia, impiegato presso il Centro nazionale per la conservazione di Skopje. In qualità di esperta nel campo dell'archeologia e della conservazione ha una notevole esperienza come consulente esterno per altre istituzioni e siti per la tutela del patrimonio culturale. La signora Ivanovska Velkoska ha scritto molti articoli scientifici, ha partecipato a molte conferenze scientifiche ed era in residenza scientifica a Belgrado, Serbia e Lund, Svezia. La sua vasta conoscenza nella tutela del patrimonio culturale in teoria e in pratica la rende un ottimo interlocutore sui temi legati al patrimonio condiviso o contestato.

Cos'è il patrimonio, come funziona e cosa significa per le persone con background diversi?

Sanja: I valori materiali e culturali che abbiamo ereditato dai nostri antenati e dai loro antenati sono ciò che dovrebbe essere chiamato patrimonio culturale. Sfortunatamente, la sua interpretazione in ambienti diversi è spesso caratterizzata da contenuti contrastanti.

Pensi che le istituzioni del patrimonio dovrebbero essere più inclusive o esclusive? È importante essere chiari su quali storie vengono presentate, da chi e per quali scopi? Alcune pratiche puntano verso un approccio inclusivo attraverso la ristrutturazione delle istituzioni e la promozione di una leadership solidale. Cosa ne pensate di questo approccio?

Sanja: Se vogliamo che la popolazione in generale sappia cos'è il patrimonio culturale e lo coltivi e lo preservi incondizionatamente, le istituzioni devono facilitarne l'accesso e promuoverlo maggiormente e in modo adeguato tra il vasto pubblico. Le ragioni per presentare il patrimonio culturale non sono affatto importanti perché non dovrebbero essere affatto di proprietà.

Ti impegni in una cooperazione transfrontaliera con professionisti della Grecia e della Bulgaria e trovi difficoltà nella sua realizzazione?

Sanja: In passato, abbiamo avuto una maggiore cooperazione istituzionale con molti paesi vicini, ma questa pratica è andata lentamente diminuendo negli ultimi otto anni. Ciò non è dovuto ad alcuna politica, ma è il risultato della pessima gestione dell'istituzione in cui lavoro. A livello personale, i contatti con i colleghi vengono mantenuti regolarmente. Anche a mie spese, nel tempo libero stabilisco collegamenti con paesi con i quali finora non abbiamo collaborato. Ma tutto il lavoro rimane basato su un incentivo personale o al livello di un piccolo gruppo interdisciplinare che ha l'idea di portare nuove tecniche, tecnologie e metodi di gestione del patrimonio culturale da tutti gli aspetti (relativi al lavoro di ricerca, conservazione / restauro, presentazione e divulgazione ).

Abbiamo un patrimonio che può evocare visioni ed emozioni diverse, a volte difficili o in competizione, a seconda dell'approccio e del punto di vista. La sfida nell'affrontare tale divergenza sta nel tentativo di trasmettere simultaneamente questi diversi punti di vista e voci quando si presenta questo patrimonio al pubblico. Sei d'accordo e pensi che questo sia un compito essenziale quando si tratta di eredità e storie che parlano a persone diverse in modi diversi?

Sanja: Sì, è in pratica, ma non dovrebbe esserlo. Il patrimonio culturale non deve mai avere un quadro etnico, religioso, di genere o di altro tipo. Al contrario, credo che tutto il patrimonio culturale appartenga a ciascuno di noi, una parte del nostro passato e influenzi il nostro presente e futuro.

Riesci a pensare a un esempio di un caso di studio di un patrimonio condiviso o contestato relativo al tuo particolare campo di interesse (etno-musica, storia, archeologia, arte contemporanea, storia dell'arte ecc.) E come ti approcceresti alla sua presentazione?

Sanja: Come vincitore del SIDA Fellow, ho partecipato a un programma di formazione avanzata sulla conservazione e gestione degli edifici storici presso l'Università di Lund a Lund, Svezia, dove ho presentato il mio caso di studio su "Conservazione e presentazione della porta sud del sito archeologico della fortezza di Skopje ". L'approccio a quel tempo era guidato dai principi di Europa Nostra, che sono stati osservati e applicati nella mia attività professionale in materia di protezione integrale dei siti archeologici come patrimonio culturale.

"Il patrimonio culturale dovrebbe essere trattato come una preziosa realizzazione della creatività delle persone di un certo periodo"

Qual è l'impatto del patrimonio culturale sulla risoluzione dei problemi relativi al patrimonio condiviso o contestato?

Sanja: In pratica, nessuno. I teorici possono trovare molti punti di contatto e influenze, ma l'operatore è consapevole che in pratica nel nostro paese è solo una lettera morta sulla carta.

Il modo in cui scegliamo di ricordare il passato e come scegliamo di andare avanti sono le questioni critiche di oggi. Cosa significa patrimonio culturale nei diversi contesti nazionali e regionali? Chi può rivendicarlo come suo e chi decide come conservarlo, mostrarlo o ripristinarlo? Come condividere il patrimonio culturale?

Sanja: I significati non sono importanti quanto l'approccio e l'atteggiamento nei confronti del patrimonio culturale. Siamo consapevoli che il patrimonio culturale come categoria di cultura è sempre ai margini nel nostro Paese. Tutti gli sforzi per modificare che sono ancora in corso, mentre in pratica è dimostrato che varie manifestazioni populiste irrilevanti ricevono più pubblicità, e quindi più fondi di qualsiasi progetto per la protezione del patrimonio culturale.

Nessuno può dire che un pezzo di patrimonio culturale appartenga a qualcuno, a meno che non lo abbia ereditato personalmente dai genitori. Quello che ci interessa come società appartiene a tutti noi.La divulgazione è il modo più importante per condividere il valore del patrimonio culturale e quindi aumentare l'interesse per esso. In un'esistenza popolare, qualsiasi patrimonio culturale è molto più facile da gestire e può anche essere reso autosufficiente.

“Ciò che significa che le narrazioni nazionali sono che non includono strati; sono unilaterali, spesso cronologiche e hanno il senso di una verità storica fissa, statica, su di loro ”, disse Anderson nel 1991. Sei d'accordo con questa citazione e perché?

Sanja: Sfortunatamente, questo è spesso il caso. Tuttavia, ci sono tentativi occasionali di integrare il patrimonio culturale, che analizza in modo completo i problemi, e quindi le reazioni all'azione sono interdisciplinari. Ripeto, questo è molto raro, ma finora ha dimostrato di essere una pratica di successo. E fintanto che continueremo a trattare il patrimonio culturale da un solo aspetto, non troveremo mai soluzioni quasi ideali.

Quando parliamo di eredità condivisa o contestata, la questione del tempo è essenziale e, in casi estremi di recenti disordini, il metodo migliore per la riconciliazione potrebbe non essere quello di affrontare il passato come identificabile individualmente; ma piuttosto che il passato dovrebbe, si spera, rimanere nel passato. Pensi che questo possa essere implementato nel nostro contesto?

Sanja: Sì, certo che può.

Pensi che il regno delle parole possa influenzare il modo in cui il pubblico legge le storie legate al patrimonio (condiviso o contestato)?

Sanja: Penso di sì. Finché utilizziamo un vocabolario ricco e ingombrante con termini professionali nelle storie del patrimonio culturale, il nostro gruppo target sarà l'unico gruppo di persone in grado di capirci. Quelli che ci capiscono fanno solitamente parte dei nostri circoli professionali o colleghi. In quel caso, abbiamo completamente mancato l'obiettivo della divulgazione del patrimonio culturale.

***

L'intervista è condotta nell'ambito del progetto “Patrimonio condiviso o contestato", Implementato da ALDA Skopje e Forum ZFD. Lo scopo del progetto è migliorare la cooperazione transfrontaliera tra Macedonia del Nord, Grecia e Bulgaria. Il progetto aumenta la consapevolezza del ruolo delle storie contestate e del patrimonio culturale condiviso per i processi di integrazione dell'UE tra professionisti del patrimonio e operatori culturali. Il contenuto dell'intervista è di esclusiva responsabilità dell'intervistato e non sempre riflette le opinioni e gli atteggiamenti di ALDA e Forum ZFD.

Intervista a Sanja Ivanovska Velkoska, archeologa e conservatrice del Centro nazionale per la conservazione di Skopje, intervistata da Ana Frangovska, storica dell'arte e curatrice

 

Sanja Ivanovska Velkoska è un dottorato di ricerca in archeologia, impiegato presso il Centro nazionale per la conservazione di Skopje. In qualità di esperta nel campo dell'archeologia e della conservazione ha una notevole esperienza come consulente esterno per altre istituzioni e siti per la tutela del patrimonio culturale. La signora Ivanovska Velkoska ha scritto molti articoli scientifici, ha partecipato a molte conferenze scientifiche ed era in residenza scientifica a Belgrado, Serbia e Lund, Svezia. La sua vasta conoscenza nella tutela del patrimonio culturale in teoria e in pratica la rende un ottimo interlocutore sui temi legati al patrimonio condiviso o contestato.

Cos'è il patrimonio, come funziona e cosa significa per le persone con background diversi?

Sanja: I valori materiali e culturali che abbiamo ereditato dai nostri antenati e dai loro antenati sono ciò che dovrebbe essere chiamato patrimonio culturale. Sfortunatamente, la sua interpretazione in ambienti diversi è spesso caratterizzata da contenuti contrastanti.

Pensi che le istituzioni del patrimonio dovrebbero essere più inclusive o esclusive? È importante essere chiari su quali storie vengono presentate, da chi e per quali scopi? Alcune pratiche puntano verso un approccio inclusivo attraverso la ristrutturazione delle istituzioni e la promozione di una leadership solidale. Cosa ne pensate di questo approccio?

Sanja: Se vogliamo che la popolazione in generale sappia cos'è il patrimonio culturale e lo coltivi e lo preservi incondizionatamente, le istituzioni devono facilitarne l'accesso e promuoverlo maggiormente e in modo adeguato tra il vasto pubblico. Le ragioni per presentare il patrimonio culturale non sono affatto importanti perché non dovrebbero essere affatto di proprietà.

Ti impegni in una cooperazione transfrontaliera con professionisti della Grecia e della Bulgaria e trovi difficoltà nella sua realizzazione?

Sanja: In passato, abbiamo avuto una maggiore cooperazione istituzionale con molti paesi vicini, ma questa pratica è andata lentamente diminuendo negli ultimi otto anni. Ciò non è dovuto ad alcuna politica, ma è il risultato della pessima gestione dell'istituzione in cui lavoro. A livello personale, i contatti con i colleghi vengono mantenuti regolarmente. Anche a mie spese, nel tempo libero stabilisco collegamenti con paesi con i quali finora non abbiamo collaborato. Ma tutto il lavoro rimane basato su un incentivo personale o al livello di un piccolo gruppo interdisciplinare che ha l'idea di portare nuove tecniche, tecnologie e metodi di gestione del patrimonio culturale da tutti gli aspetti (relativi al lavoro di ricerca, conservazione / restauro, presentazione e divulgazione ).

Abbiamo un patrimonio che può evocare visioni ed emozioni diverse, a volte difficili o in competizione, a seconda dell'approccio e del punto di vista. La sfida nell'affrontare tale divergenza sta nel tentativo di trasmettere simultaneamente questi diversi punti di vista e voci quando si presenta questo patrimonio al pubblico. Sei d'accordo e pensi che questo sia un compito essenziale quando si tratta di eredità e storie che parlano a persone diverse in modi diversi?

Sanja: Sì, è in pratica, ma non dovrebbe esserlo. Il patrimonio culturale non deve mai avere un quadro etnico, religioso, di genere o di altro tipo. Al contrario, credo che tutto il patrimonio culturale appartenga a ciascuno di noi, una parte del nostro passato e influenzi il nostro presente e futuro.

Riesci a pensare a un esempio di un caso di studio di un patrimonio condiviso o contestato relativo al tuo particolare campo di interesse (etno-musica, storia, archeologia, arte contemporanea, storia dell'arte ecc.) E come ti approcceresti alla sua presentazione?

Sanja: Come vincitore del SIDA Fellow, ho partecipato a un programma di formazione avanzata sulla conservazione e gestione degli edifici storici presso l'Università di Lund a Lund, Svezia, dove ho presentato il mio caso di studio su "Conservazione e presentazione della porta sud del sito archeologico della fortezza di Skopje ". L'approccio a quel tempo era guidato dai principi di Europa Nostra, che sono stati osservati e applicati nella mia attività professionale in materia di protezione integrale dei siti archeologici come patrimonio culturale.

"Il patrimonio culturale dovrebbe essere trattato come una preziosa realizzazione della creatività delle persone di un certo periodo"

Qual è l'impatto del patrimonio culturale sulla risoluzione dei problemi relativi al patrimonio condiviso o contestato?

Sanja: In pratica, nessuno. I teorici possono trovare molti punti di contatto e influenze, ma l'operatore è consapevole che in pratica nel nostro paese è solo una lettera morta sulla carta.

Il modo in cui scegliamo di ricordare il passato e come scegliamo di andare avanti sono le questioni critiche di oggi. Cosa significa patrimonio culturale nei diversi contesti nazionali e regionali? Chi può rivendicarlo come suo e chi decide come conservarlo, mostrarlo o ripristinarlo? Come condividere il patrimonio culturale?

Sanja: I significati non sono importanti quanto l'approccio e l'atteggiamento nei confronti del patrimonio culturale. Siamo consapevoli che il patrimonio culturale come categoria di cultura è sempre ai margini nel nostro Paese. Tutti gli sforzi per modificare che sono ancora in corso, mentre in pratica è dimostrato che varie manifestazioni populiste irrilevanti ricevono più pubblicità, e quindi più fondi di qualsiasi progetto per la protezione del patrimonio culturale.

Nessuno può dire che un pezzo di patrimonio culturale appartenga a qualcuno, a meno che non lo abbia ereditato personalmente dai genitori. Quello che ci interessa come società appartiene a tutti noi.La divulgazione è il modo più importante per condividere il valore del patrimonio culturale e quindi aumentare l'interesse per esso. In un'esistenza popolare, qualsiasi patrimonio culturale è molto più facile da gestire e può anche essere reso autosufficiente.

“Ciò che significa che le narrazioni nazionali sono che non includono strati; sono unilaterali, spesso cronologiche e hanno il senso di una verità storica fissa, statica, su di loro ”, disse Anderson nel 1991. Sei d'accordo con questa citazione e perché?

Sanja: Sfortunatamente, questo è spesso il caso. Tuttavia, ci sono tentativi occasionali di integrare il patrimonio culturale, che analizza in modo completo i problemi, e quindi le reazioni all'azione sono interdisciplinari. Ripeto, questo è molto raro, ma finora ha dimostrato di essere una pratica di successo. E fintanto che continueremo a trattare il patrimonio culturale da un solo aspetto, non troveremo mai soluzioni quasi ideali.

Quando parliamo di eredità condivisa o contestata, la questione del tempo è essenziale e, in casi estremi di recenti disordini, il metodo migliore per la riconciliazione potrebbe non essere quello di affrontare il passato come identificabile individualmente; ma piuttosto che il passato dovrebbe, si spera, rimanere nel passato. Pensi che questo possa essere implementato nel nostro contesto?

Sanja: Sì, certo che può.

Pensi che il regno delle parole possa influenzare il modo in cui il pubblico legge le storie legate al patrimonio (condiviso o contestato)?

Sanja: Penso di sì. Finché utilizziamo un vocabolario ricco e ingombrante con termini professionali nelle storie del patrimonio culturale, il nostro gruppo target sarà l'unico gruppo di persone in grado di capirci. Quelli che ci capiscono fanno solitamente parte dei nostri circoli professionali o colleghi. In quel caso, abbiamo completamente mancato l'obiettivo della divulgazione del patrimonio culturale.

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L'intervista è condotta nell'ambito del progetto “Patrimonio condiviso o contestato", Implementato da ALDA Skopje e Forum ZFD. Lo scopo del progetto è migliorare la cooperazione transfrontaliera tra Macedonia del Nord, Grecia e Bulgaria. Il progetto aumenta la consapevolezza del ruolo delle storie contestate e del patrimonio culturale condiviso per i processi di integrazione dell'UE tra professionisti del patrimonio e operatori culturali. Il contenuto dell'intervista è di esclusiva responsabilità dell'intervistato e non sempre riflette le opinioni e gli atteggiamenti di ALDA e Forum ZFD.


Il patrimonio culturale appartiene all'umanità

Intervista alla Prof.ssa Elizabeta Dimitrova, storica dell'arte specializzata nell'impero bizantino, intervistata da Ana Frangovska, storica dell'arte e curatrice.

Elizabeta Dimitrova, MA e PhD in Storia dell'Arte presso l'Università di Belgrado, è Professore alla Facoltà di Filosofia di Skopje, Repubblica della Macedonia del Nord (Università dei SS Cirillo e Metodio). Nell'ambito del suo lavoro scientifico, si è dedicata allo studio dell'arte, della cultura e delle caratteristiche socio-culturali delle prime epoche cristiane e bizantine. In quel contesto ha interpretato e pubblicato per prima il programma, i tratti iconografici e artistici delle icone in ceramica del sito di Vinicko Kale. Da allora in poi, Vinicko Kale è diventata negli anni '90 una delle principali attrazioni archeologiche dei Balcani. La Sig.ra Dimitrova ha identificato il concetto programmatico e iconografico degli affreschi della Basilica Vescovile di Stobi sulla base delle parti frammentariamente conservate della decorazione del IV secolo. Molte delle sue opere accademiche sono dedicate all'analisi e alla contestualizzazione dei significati simbolici dell'iconografia dei mosaici paleocristiani a Stobi, Heraclea Lyncestis e l'antica città di Lychnidos. Nel campo della cultura artistica bizantina ha scritto una monografia dedicata alla Chiesa “Assunzione della Santissima Madre di Dio”. La signora Dimitrova è una ricercatrice molto nota in tutto il mondo e commissaria di molte attività legate alla protezione del patrimonio culturale.

Qual è l'impatto del patrimonio culturale sulla risoluzione dei problemi relativi al patrimonio condiviso o contestato?

Elizabeta: L'impatto del patrimonio è uno degli aspetti più influenti in questo contesto, se si dovessero avere dubbi sul suo valore, capacità, opportunità di gestione, opzioni di protezione, ecc. D'altra parte, se si vuole trattare il patrimonio come proprietà, si dovrebbe sappi che il patrimonio non ha prezzo quindi non può essere trattato come una proprietà di alcun tipo. Il patrimonio culturale appartiene all'intera umanità; succede solo che un certo paese si prende cura del patrimonio situato sul territorio geografico di quel paese.

Ti impegni in una cooperazione transfrontaliera con professionisti della Grecia e della Bulgaria e trovi difficoltà nella sua realizzazione?

Elizabeta: Collaboro con colleghi dalla Bulgaria (progetto in corso per la digitalizzazione del patrimonio culturale con professori di Sofia) e cooperazione permanente nel processo di revisione di documenti di archeologia e storia con professori di Atene. A questo proposito, finora non ho mai avuto problemi, difficoltà o questioni in sospeso riguardanti dilemmi storici o qualsiasi altro tipo di incomprensione (inclusa l'origine del patrimonio o la sua gestione istituzionale / non istituzionale, protezione ecc.).

"Il patrimonio culturale dovrebbe essere trattato come una preziosa realizzazione della creatività delle persone di un certo periodo"

Abbiamo un patrimonio che può evocare visioni ed emozioni diverse, a volte difficili o in competizione, a seconda dell'approccio e del punto di vista. La sfida nell'affrontare tale divergenza sta nel tentativo di trasmettere simultaneamente questi diversi punti di vista e voci quando si presenta questo patrimonio al pubblico. Sei d'accordo e pensi che questo sia un compito essenziale quando si tratta di eredità e storie che parlano a persone diverse in modi diversi?

Elizabeta: Quando diciamo patrimonio, ci riferiamo all'ambito qualitativo delle opere d'arte, dei manufatti, dei monumenti e dei siti originati da diversi periodi nel tempo e dalle diverse azioni della civiltà umana. Il patrimonio culturale dovrebbe essere trattato come un risultato prezioso della creatività delle persone di un certo periodo, non come un mezzo per creare visioni o manifestazioni politiche. È una testimonianza del potenziale creativo di una certa epoca e della sua ampiezza storica, economica, sociale e culturale; pertanto, dovrebbe essere interpretato in questo modo - come un riflesso positivo di uno slancio storico che è andato per sempre, lasciando una scia preziosa in un certo mezzo / sfera artistico o culturale.

Pensi che essere più polivocali, coinvolgenti, diversi, (auto) riflessivi e partecipativi possa risolvere alcuni degli ostacoli sul modo di presentare il patrimonio culturale (condiviso o contestato)?

Elizabeta: Bisogna essere metodologicamente corretti, cronologicamente precisi e storicamente accurati per poter essere un vero portavoce del lato “positivo” del patrimonio culturale, dal momento che la “difesa” può avere anche un lato negativo. Il patrimonio culturale ci è stato lasciato per motivi più piacevoli che per essere utilizzato come arma politica / sociale / nazionale. Non appena ci si accorge che si lascia all'ammirazione (opere d'arte) una corretta indagine (manufatti) e alla presentazione turistica (monumenti), l'abuso del patrimonio culturale smette di essere interessante o valido.

Riesci a pensare a un esempio di un caso di studio di un patrimonio condiviso o contestato relativo al tuo particolare campo di interesse (etno-musica, storia, archeologia, arte contemporanea, storia dell'arte ecc.) E come ti approcceresti alla sua presentazione?

Elizabeta: Naturalmente, per prima cosa viene in mente la chiesa della Santa Vergine nel villaggio di Matejche, nella parte settentrionale della Macedonia del Nord. Fu commissionato nell'età d'oro dello stato medievale serbo, durante il regno dell'imperatore Stefan Dushan come mausoleo dell'ex principessa bulgara Elena nella regione dell'attuale Macedonia del Nord. Appartiene all'eredità storica di tre stati moderni; eppure nessuno se ne occupa e la chiesa è quasi in rovina. Invece di discutere di chi sia l'eredità (ricordo alcune discussioni sull'argomento), qualcuno dovrebbe chiedersi se potrebbe fare qualcosa affinché questo patrimonio sopravviva per essere classificato storicamente o in altro modo; se la chiesa è scomparsa, non ci sarà eredità da discutere.

Il modo in cui scegliamo di ricordare il passato e come scegliamo di andare avanti sono le questioni critiche di oggi. Cosa significa patrimonio culturale nei diversi contesti nazionali e regionali? Chi può rivendicarlo come suo e chi decide come conservarlo, mostrarlo o ripristinarlo? Come condividere il patrimonio culturale?

Elizabeta: Con reciproche iniziative (transfrontaliere e / o internazionali) per la sua tutela e presentazione scientificamente verificata (storica, cronologica, tematica, artistica ecc.). Nel mio campo di competenza, è molto semplice: è un patrimonio culturale bizantino, cioè appartiene alla produzione culturale e artistica medievale, che manifesta alcune caratteristiche architettoniche, iconografiche e artistiche, la cui qualità è il segno distintivo principale riconosciuto dal suo carattere visivo.

“Ciò che significa che le narrazioni nazionali sono che non includono strati; sono unilaterali, spesso cronologiche e hanno un senso di una verità storica fissa, statica, su di loro ”, disse Anderson nel 1991. Sei d'accordo con questa citazione e perché?

Elizabeta: Come ho detto prima, il patrimonio culturale non è uno strumento di dialogo nazionale o politico. Rappresenta un riflesso di quanto le persone fossero state coltivate in passato (definito da una certa cronologia). Inoltre, riflette quanto siamo coltivati nei nostri sforzi per prenderci cura dell'eredità e preservarla per i posteri. Il patrimonio culturale ha le seguenti specificità principali: ha origine da un certo momento storico (cronologia), è plasmato in una certa forma visiva (tipologia), ha determinate qualità riconoscibili (classificazione) e ha determinate esigenze esistenziali (protette o non protette) . Nel 21 secolo, dobbiamo concentrarci sull'ultima specificità, poiché richiede il massimo sforzo. Tutti possono dire quello che vogliono del patrimonio, se lo si può vedere, altrimenti condivideremo tutti il silenzio di una possibile distruzione.

Quando parliamo di eredità condivisa o contestata, la questione del tempo è essenziale e, in casi estremi di recenti disordini, il metodo migliore per la riconciliazione potrebbe non essere quello di affrontare il passato come identificabile individualmente; ma piuttosto che il passato dovrebbe, si spera, rimanere nel passato. Pensi che questo possa essere implementato nel nostro contesto?

Elizabeta: No, perché, almeno, nei Balcani il passato è diventato l'argomento principale per plasmare il futuro. Ciò che è più drammatico è che il passato si è dimostrato così mutevole per le persone nei Balcani che non crediamo più in ciò che i nostri antenati ci hanno insegnato. In tali circostanze, il futuro diventa così incerto che siamo alla ricerca di un passato opportunisticamente ricostruito, difeso dal ruolo imposto al patrimonio culturale. Pertanto, dobbiamo dare all'eredità una nuova funzione, più produttiva e altamente affermativa e salvarla dall'abuso e dallo sfruttamento attuali.

Pensi che il regno delle parole possa influenzare il modo in cui il pubblico legge le storie legate al patrimonio (condiviso o contestato)?

Elizabeta: In ogni caso, ecco perché abbiamo bisogno di portavoce affidabili. Le abilità retoriche sono state molto apprezzate sin dai tempi antichi a causa del loro effetto su persone di ogni ceto sociale. Il regno delle parole può avere molti effetti (positivi o negativi) ed è per questo che le parole dovrebbero essere selezionate con cura, intonate di buona volontà e trasmesse attraverso canali "sicuri" di approccio professionale e standard etici. Patrimonio culturale, nella sua definizione più elementare, significa creazione e come tale merita approcci creativi, trattamento e apprezzamento.

***

L'intervista è condotta nell'ambito del progetto “Patrimonio condiviso o contestato", Implementato da ALDA Skopje e Forum ZFD. Lo scopo del progetto è migliorare la cooperazione transfrontaliera tra Macedonia del Nord, Grecia e Bulgaria. Il progetto aumenta la consapevolezza del ruolo delle storie contestate e del patrimonio culturale condiviso per i processi di integrazione dell'UE tra professionisti del patrimonio e operatori culturali. Il contenuto dell'intervista è di esclusiva responsabilità dell'intervistato e non sempre riflette le opinioni e gli atteggiamenti di ALDA e Forum ZFD.

Intervista alla Prof.ssa Elizabeta Dimitrova, storica dell'arte specializzata nell'impero bizantino, intervistata da Ana Frangovska, storica dell'arte e curatrice.

Elizabeta Dimitrova, MA e PhD in Storia dell'Arte presso l'Università di Belgrado, è Professore alla Facoltà di Filosofia di Skopje, Repubblica della Macedonia del Nord (Università dei SS Cirillo e Metodio). Nell'ambito del suo lavoro scientifico, si è dedicata allo studio dell'arte, della cultura e delle caratteristiche socio-culturali delle prime epoche cristiane e bizantine. In quel contesto ha interpretato e pubblicato per prima il programma, i tratti iconografici e artistici delle icone in ceramica del sito di Vinicko Kale. Da allora in poi, Vinicko Kale è diventata negli anni '90 una delle principali attrazioni archeologiche dei Balcani. La Sig.ra Dimitrova ha identificato il concetto programmatico e iconografico degli affreschi della Basilica Vescovile di Stobi sulla base delle parti frammentariamente conservate della decorazione del IV secolo. Molte delle sue opere accademiche sono dedicate all'analisi e alla contestualizzazione dei significati simbolici dell'iconografia dei mosaici paleocristiani a Stobi, Heraclea Lyncestis e l'antica città di Lychnidos. Nel campo della cultura artistica bizantina ha scritto una monografia dedicata alla Chiesa “Assunzione della Santissima Madre di Dio”. La signora Dimitrova è una ricercatrice molto nota in tutto il mondo e commissaria di molte attività legate alla protezione del patrimonio culturale.

Qual è l'impatto del patrimonio culturale sulla risoluzione dei problemi relativi al patrimonio condiviso o contestato?

Elizabeta: L'impatto del patrimonio è uno degli aspetti più influenti in questo contesto, se si dovessero avere dubbi sul suo valore, capacità, opportunità di gestione, opzioni di protezione, ecc. D'altra parte, se si vuole trattare il patrimonio come proprietà, si dovrebbe sappi che il patrimonio non ha prezzo quindi non può essere trattato come una proprietà di alcun tipo. Il patrimonio culturale appartiene all'intera umanità; succede solo che un certo paese si prende cura del patrimonio situato sul territorio geografico di quel paese.

Ti impegni in una cooperazione transfrontaliera con professionisti della Grecia e della Bulgaria e trovi difficoltà nella sua realizzazione?

Elizabeta: Collaboro con colleghi dalla Bulgaria (progetto in corso per la digitalizzazione del patrimonio culturale con professori di Sofia) e cooperazione permanente nel processo di revisione di documenti di archeologia e storia con professori di Atene. A questo proposito, finora non ho mai avuto problemi, difficoltà o questioni in sospeso riguardanti dilemmi storici o qualsiasi altro tipo di incomprensione (inclusa l'origine del patrimonio o la sua gestione istituzionale / non istituzionale, protezione ecc.).

"Il patrimonio culturale dovrebbe essere trattato come una preziosa realizzazione della creatività delle persone di un certo periodo"

Abbiamo un patrimonio che può evocare visioni ed emozioni diverse, a volte difficili o in competizione, a seconda dell'approccio e del punto di vista. La sfida nell'affrontare tale divergenza sta nel tentativo di trasmettere simultaneamente questi diversi punti di vista e voci quando si presenta questo patrimonio al pubblico. Sei d'accordo e pensi che questo sia un compito essenziale quando si tratta di eredità e storie che parlano a persone diverse in modi diversi?

Elizabeta: Quando diciamo patrimonio, ci riferiamo all'ambito qualitativo delle opere d'arte, dei manufatti, dei monumenti e dei siti originati da diversi periodi nel tempo e dalle diverse azioni della civiltà umana. Il patrimonio culturale dovrebbe essere trattato come un risultato prezioso della creatività delle persone di un certo periodo, non come un mezzo per creare visioni o manifestazioni politiche. È una testimonianza del potenziale creativo di una certa epoca e della sua ampiezza storica, economica, sociale e culturale; pertanto, dovrebbe essere interpretato in questo modo - come un riflesso positivo di uno slancio storico che è andato per sempre, lasciando una scia preziosa in un certo mezzo / sfera artistico o culturale.

Pensi che essere più polivocali, coinvolgenti, diversi, (auto) riflessivi e partecipativi possa risolvere alcuni degli ostacoli sul modo di presentare il patrimonio culturale (condiviso o contestato)?

Elizabeta: Bisogna essere metodologicamente corretti, cronologicamente precisi e storicamente accurati per poter essere un vero portavoce del lato “positivo” del patrimonio culturale, dal momento che la “difesa” può avere anche un lato negativo. Il patrimonio culturale ci è stato lasciato per motivi più piacevoli che per essere utilizzato come arma politica / sociale / nazionale. Non appena ci si accorge che si lascia all'ammirazione (opere d'arte) una corretta indagine (manufatti) e alla presentazione turistica (monumenti), l'abuso del patrimonio culturale smette di essere interessante o valido.

Riesci a pensare a un esempio di un caso di studio di un patrimonio condiviso o contestato relativo al tuo particolare campo di interesse (etno-musica, storia, archeologia, arte contemporanea, storia dell'arte ecc.) E come ti approcceresti alla sua presentazione?

Elizabeta: Naturalmente, per prima cosa viene in mente la chiesa della Santa Vergine nel villaggio di Matejche, nella parte settentrionale della Macedonia del Nord. Fu commissionato nell'età d'oro dello stato medievale serbo, durante il regno dell'imperatore Stefan Dushan come mausoleo dell'ex principessa bulgara Elena nella regione dell'attuale Macedonia del Nord. Appartiene all'eredità storica di tre stati moderni; eppure nessuno se ne occupa e la chiesa è quasi in rovina. Invece di discutere di chi sia l'eredità (ricordo alcune discussioni sull'argomento), qualcuno dovrebbe chiedersi se potrebbe fare qualcosa affinché questo patrimonio sopravviva per essere classificato storicamente o in altro modo; se la chiesa è scomparsa, non ci sarà eredità da discutere.

Il modo in cui scegliamo di ricordare il passato e come scegliamo di andare avanti sono le questioni critiche di oggi. Cosa significa patrimonio culturale nei diversi contesti nazionali e regionali? Chi può rivendicarlo come suo e chi decide come conservarlo, mostrarlo o ripristinarlo? Come condividere il patrimonio culturale?

Elizabeta: Con reciproche iniziative (transfrontaliere e / o internazionali) per la sua tutela e presentazione scientificamente verificata (storica, cronologica, tematica, artistica ecc.). Nel mio campo di competenza, è molto semplice: è un patrimonio culturale bizantino, cioè appartiene alla produzione culturale e artistica medievale, che manifesta alcune caratteristiche architettoniche, iconografiche e artistiche, la cui qualità è il segno distintivo principale riconosciuto dal suo carattere visivo.

“Ciò che significa che le narrazioni nazionali sono che non includono strati; sono unilaterali, spesso cronologiche e hanno un senso di una verità storica fissa, statica, su di loro ”, disse Anderson nel 1991. Sei d'accordo con questa citazione e perché?

Elizabeta: Come ho detto prima, il patrimonio culturale non è uno strumento di dialogo nazionale o politico. Rappresenta un riflesso di quanto le persone fossero state coltivate in passato (definito da una certa cronologia). Inoltre, riflette quanto siamo coltivati nei nostri sforzi per prenderci cura dell'eredità e preservarla per i posteri. Il patrimonio culturale ha le seguenti specificità principali: ha origine da un certo momento storico (cronologia), è plasmato in una certa forma visiva (tipologia), ha determinate qualità riconoscibili (classificazione) e ha determinate esigenze esistenziali (protette o non protette) . Nel 21 secolo, dobbiamo concentrarci sull'ultima specificità, poiché richiede il massimo sforzo. Tutti possono dire quello che vogliono del patrimonio, se lo si può vedere, altrimenti condivideremo tutti il silenzio di una possibile distruzione.

Quando parliamo di eredità condivisa o contestata, la questione del tempo è essenziale e, in casi estremi di recenti disordini, il metodo migliore per la riconciliazione potrebbe non essere quello di affrontare il passato come identificabile individualmente; ma piuttosto che il passato dovrebbe, si spera, rimanere nel passato. Pensi che questo possa essere implementato nel nostro contesto?

Elizabeta: No, perché, almeno, nei Balcani il passato è diventato l'argomento principale per plasmare il futuro. Ciò che è più drammatico è che il passato si è dimostrato così mutevole per le persone nei Balcani che non crediamo più in ciò che i nostri antenati ci hanno insegnato. In tali circostanze, il futuro diventa così incerto che siamo alla ricerca di un passato opportunisticamente ricostruito, difeso dal ruolo imposto al patrimonio culturale. Pertanto, dobbiamo dare all'eredità una nuova funzione, più produttiva e altamente affermativa e salvarla dall'abuso e dallo sfruttamento attuali.

Pensi che il regno delle parole possa influenzare il modo in cui il pubblico legge le storie legate al patrimonio (condiviso o contestato)?

Elizabeta: In ogni caso, ecco perché abbiamo bisogno di portavoce affidabili. Le abilità retoriche sono state molto apprezzate sin dai tempi antichi a causa del loro effetto su persone di ogni ceto sociale. Il regno delle parole può avere molti effetti (positivi o negativi) ed è per questo che le parole dovrebbero essere selezionate con cura, intonate di buona volontà e trasmesse attraverso canali "sicuri" di approccio professionale e standard etici. Patrimonio culturale, nella sua definizione più elementare, significa creazione e come tale merita approcci creativi, trattamento e apprezzamento.

***

L'intervista è condotta nell'ambito del progetto “Patrimonio condiviso o contestato", Implementato da ALDA Skopje e Forum ZFD. Lo scopo del progetto è migliorare la cooperazione transfrontaliera tra Macedonia del Nord, Grecia e Bulgaria. Il progetto aumenta la consapevolezza del ruolo delle storie contestate e del patrimonio culturale condiviso per i processi di integrazione dell'UE tra professionisti del patrimonio e operatori culturali. Il contenuto dell'intervista è di esclusiva responsabilità dell'intervistato e non sempre riflette le opinioni e gli atteggiamenti di ALDA e Forum ZFD.


Campo profughi in Bosnia ed Erzegovina

L'amore è la cura per le esperienze dolorose

Vengo da un piccolo paese in Europa, chiamato Bosnia ed Erzegovina. Recentemente abbiamo iniziato a riprenderci dalle conseguenze della guerra avvenuta meno di 30 anni fa e non ci siamo mai più rialzati del tutto.

Da un paio d'anni, i titoli dei media sono stati costantemente ronzanti sulla "crisi dei rifugiati", evidenziando articoli che propagano intolleranza e repulsione nei confronti dei membri di tali gruppi, esagerando e talvolta persino presentando falsamente possibili situazioni di conflitto in cui i migranti sono stati coinvolti (o non?).

Sono immensamente dispiaciuto perché siamo diventati insensibili alla sfortuna e al dolore degli altri in tempi difficili, trascurando il fatto che la maggior parte di noi o le nostre famiglie siamo dovuti scappare di casa durante uno scoppio di guerra (menzionato). Dimentichiamo così facilmente cosa vuol dire lasciare tutto e scappare, vivere semplicemente correndo, ma correre per la vita ... Com'è desiderare di appartenere di nuovo da qualche parte, avere un ambiente costante, almeno per un po '. Sopraffatte dal cambiamento e dalla paura dell'attaccamento, queste persone hanno paura di adottare qualsiasi abitudine, perché sanno che alla fine dovranno andarsene e ricominciare tutto da capo.

Immagina che tutto inizi a sembrare strano e non sei più sicuro di essere completamente te stesso. Come se avessi lasciato piccoli pezzi di te lungo la strada. Comincerei a chiedermi se mi è rimasto qualcosa ...

Ho iniziato a pensare se ci fosse qualcosa che tutti potremmo fare per rendere il loro viaggio un po 'più sopportabile. All'improvviso, una gioia inaspettata è entrata nella mia vita: la grande gioia di incontrare e comunicare con quelle stesse persone.

Esperienza di cooperazione

Workshop interattivi iniziati a dicembre 2019, come parte del progetto IMPACT finanziato dal programma EU Erasmus +, e implementati come processo di cooperazione tra l'Agenzia della Democrazia Locale Mostar e il Mostar Youth Theatre, di cui sono membro (insieme a più volontari). Ci siamo incontrati per cinque settimane - un totale di 15 volte per 2 o 3 ore e, in poche parole, ci siamo scambiati Amore.

Di solito venivano a ogni laboratorio famiglie diverse, spesso c'erano anche bambini. Ma alcuni di loro sono venuti due, tre o anche più volte e ci hanno sempre implorato di partecipare e di venire di nuovo con noi, quando siamo arrivati al campo profughi di Salakovac in un furgone, in cui il numero di passeggeri è limitato a sette. A volte, uno di noi, organizzatori e volontari, intraprendeva ulteriori trasporti con il proprio veicolo personale, in modo che nessuno dei rifugiati restasse deluso. Leggi di più Storia della Francia

All'inizio è stato molto difficile farli aprire. Non abbiamo voluto spingerlo, poiché è comprensibile quanto possa essere doloroso parlare di tutto ciò da cui sono scappati, condividere esperienze sconvolgenti che noi, soprattutto i giovani, abbiamo sentito solo nelle storie degli anziani, che hanno preso parte nella guerra.

Abbiamo cercato di incoraggiare la conversazione con musica, danza, scherzi e giochi. In un'occasione abbiamo posizionato diversi oggetti sul palco. Erano oggetti che si vedevano comunemente in casa propria: una maglietta, un coperchio di una pentola, una tazza di caffè, una scarpa… Erano sparsi, quasi come se qualcuno li avesse lasciati in fretta e furia, afferrando tutto ciò che era riuscito a portare. Questo li ha scossi, probabilmente ha ravvivato i ricordi e hanno iniziato a parlare più onestamente e apertamente dei loro sentimenti. Abbiamo ascoltato, in silenzio. Perché, cosa si può dire di intelligente della testimonianza dell'uomo il cui fratello è stato ucciso, davanti ai suoi occhi ?! Che hai capito !? Il suo dolore ?? !!
NO, non potremmo, né dire o sentire che ...

"Il motivo che ci ha guidato attraverso l'intero processo è l'ideale di uguaglianza." 

Basta ascoltare…

Da quel momento molti incontri, avvenuti allo Studentski hotel Mostar, sono passati da noi ascoltando queste inimmaginabili esperienze, e pian piano divenendo più consapevoli che sarebbe potuto capitare a chiunque di noi. Sentire ancora le cicatrici non rimarginate del loro dolore, perdita e paura, ma essere un pilastro, un sostegno, una spalla che piange, per qualcuno, senza che lui si senta più debole a causa di ciò, è davvero un grande successo e una benedizione.

Con il passare delle notti, ognuna di esse appesantiva la mia coscienza con lo stesso sogno, ancora e ancora. Ogni volta che mi sveglio, mi giro e torno a dormire, va avanti come se qualcuno premesse giocare. Mi svegliavo visibilmente stanco. Guerra, paura, incertezza, suspense, pericolo, fuga ... La lista continuava all'infinito. Almeno, mentre dormivo, ho sentito, almeno una parte di quei sentimenti intimidatori. Mi sono reso conto a un livello strano, com'è quando la paura diventa il tuo principale attuatore, ma anche una fonte di forza inconcepibile. Impotenza, perdita, persecuzione ... Tutto ciò che conta è sopravvivere e fuggire.

Le persone spesso affermano che non possiamo aiutare in modo significativo una persona se non abbiamo vissuto circostanze di vita simili da soli. Di solito sono d'accordo con il detto popolare di "camminare prima nei panni di qualcuno". Ma non è ancora più facile per noi giovani, che non abbiamo ancora assaggiato questo tormento, essere di sostegno, prendere su di noi una parte di quel dolore, che ancora non capiamo, donare loro umanamente compassione, un sorriso, un abbraccio?

Abbiamo cantato insieme, ci siamo attratti a vicenda e poi siamo scoppiati a ridere. Facevamo sport con i bambini e insegnavamo loro a disegnare un elefante, un fiore, un albero… Ci hanno mostrato i loro passi tradizionali nella danza. Un gentile gentiluomo iracheno ha persino portato l'ukulele e si è esibito e una vecchia canzone curda.

Niente può fermarti

Nonostante avessimo spesso barriere linguistiche, anche quando non c'erano traduttori, siamo riusciti a comunicare con le nostre mani, occhi, suoni. Il risultato è stata una magnifica sintesi di molte culture diverse. Mentre organizzavamo sempre uno spuntino, giravamo per la città, li portavamo a provare deliziose torte - il supporto fisico e materiale difficilmente poteva essere paragonato alla forza dell'aiuto mentale che eravamo riusciti a fornire, per il quale erano profondamente grati.

Il motivo che ci ha guidato in tutto questo processo è l'ideale di uguaglianza. Quindi, durante uno dei seminari, stavamo realizzando maschere. Chi voleva che fosse fatta la sua maschera, si sarebbe sdraiato sul nylon e avremmo iniziato a lavorare. Non è stato un processo breve. A volte è durato fino a 20 minuti o più. La maggior parte dei “modelli” erano bambini che giacevano immobili e pazientemente tutto il tempo. Ci ha fatto molto piacere l'assenza di iperattività e la necessità di provocare costantemente l'attenzione di qualcuno, che quasi sempre incontriamo in età più giovane. Quando le maschere erano finite, spiegavamo loro perché le abbiamo fatte in primo luogo:

"Guardando la maschera, non possiamo concludere nulla sul colore della pelle, la nazionalità, la religione o qualsiasi altro tratto immaginario che associamo alle persone come lucchetti del pregiudizio".

Il messaggio è abbastanza chiaro. Siamo tutti della stessa specie, siamo tutti umani e tutti abbiamo bisogno dell'Amore. È la fonte di energia che guida il mondo e riunisce anche perfetti sconosciuti. AMIAMOCI L'UNO L'ALTRO !! Leggere Il più anticoLingua nel mondo

Cambiare il mondo

L'attivismo civico in questo momento, ad eccezione dei disordini politici e degli scandali economici, deve concentrarsi su altre questioni scottanti della comunità in cui vive, senza ignorare quanto sopra, non importa quanto sia soggetto a insicurezza e pregiudizio da parte di cittadini passivi e stereotipicamente, mai. discusso tra loro.

Dalle storie e dalle esperienze raccolte, abbiamo deciso di fare un gioco e parlare pubblicamente della vita dei rifugiati. Ci auguriamo che con questo atto ricorderemo ad altre persone di fare agli altri solo ciò che vorrebbero sperimentare su e nella loro pelle.

Il gioco si chiama "GAME", per molte ragioni simboliche. La premiere arriverà presto e, in futuro, siamo determinati a viaggiare in tutto il mondo, condividendo questa dolorosa, ma bellissima esperienza attraverso forme d'arte, e esibendoci su molti famosi palchi in onore della compassione umana e dell'onnipotenza dell'AMORE!

Alla fine, non importa quanto piccolo possa essere il tuo paese sulla mappa, puoi comunque fare una GRANDE differenza nel diventare un mondo migliore e più caldo! Continua.

 Di: Kljajić Sara

L'amore è la cura per le esperienze dolorose

Vengo da un piccolo paese in Europa, chiamato Bosnia ed Erzegovina. Recentemente abbiamo iniziato a riprenderci dalle conseguenze della guerra avvenuta meno di 30 anni fa e non ci siamo mai più rialzati del tutto.

Da un paio d'anni, i titoli dei media sono stati costantemente ronzanti sulla "crisi dei rifugiati", evidenziando articoli che propagano intolleranza e repulsione nei confronti dei membri di tali gruppi, esagerando e talvolta persino presentando falsamente possibili situazioni di conflitto in cui i migranti sono stati coinvolti (o non?).

Sono immensamente dispiaciuto perché siamo diventati insensibili alla sfortuna e al dolore degli altri in tempi difficili, trascurando il fatto che la maggior parte di noi o le nostre famiglie siamo dovuti scappare di casa durante uno scoppio di guerra (menzionato). Dimentichiamo così facilmente cosa vuol dire lasciare tutto e scappare, vivere semplicemente correndo, ma correre per la vita ... Com'è desiderare di appartenere di nuovo da qualche parte, avere un ambiente costante, almeno per un po '. Sopraffatte dal cambiamento e dalla paura dell'attaccamento, queste persone hanno paura di adottare qualsiasi abitudine, perché sanno che alla fine dovranno andarsene e ricominciare tutto da capo.

Immagina che tutto inizi a sembrare strano e non sei più sicuro di essere completamente te stesso. Come se avessi lasciato piccoli pezzi di te lungo la strada. Comincerei a chiedermi se mi è rimasto qualcosa ...

Ho iniziato a pensare se ci fosse qualcosa che tutti potremmo fare per rendere il loro viaggio un po 'più sopportabile. All'improvviso, una gioia inaspettata è entrata nella mia vita: la grande gioia di incontrare e comunicare con quelle stesse persone.

Esperienza di cooperazione

Workshop interattivi iniziati a dicembre 2019, come parte del progetto IMPACT finanziato dal programma EU Erasmus +, e implementati come processo di cooperazione tra l'Agenzia della Democrazia Locale Mostar e il Mostar Youth Theatre, di cui sono membro (insieme a più volontari). Ci siamo incontrati per cinque settimane - un totale di 15 volte per 2 o 3 ore e, in poche parole, ci siamo scambiati Amore.

Di solito venivano a ogni laboratorio famiglie diverse, spesso c'erano anche bambini. Ma alcuni di loro sono venuti due, tre o anche più volte e ci hanno sempre implorato di partecipare e di venire di nuovo con noi, quando siamo arrivati al campo profughi di Salakovac in un furgone, in cui il numero di passeggeri è limitato a sette. A volte, uno di noi, organizzatori e volontari, intraprendeva ulteriori trasporti con il proprio veicolo personale, in modo che nessuno dei rifugiati restasse deluso. Leggi di più Storia della Francia

All'inizio è stato molto difficile farli aprire. Non abbiamo voluto spingerlo, poiché è comprensibile quanto possa essere doloroso parlare di tutto ciò da cui sono scappati, condividere esperienze sconvolgenti che noi, soprattutto i giovani, abbiamo sentito solo nelle storie degli anziani, che hanno preso parte nella guerra.

Abbiamo cercato di incoraggiare la conversazione con musica, danza, scherzi e giochi. In un'occasione abbiamo posizionato diversi oggetti sul palco. Erano oggetti che si vedevano comunemente in casa propria: una maglietta, un coperchio di una pentola, una tazza di caffè, una scarpa… Erano sparsi, quasi come se qualcuno li avesse lasciati in fretta e furia, afferrando tutto ciò che era riuscito a portare. Questo li ha scossi, probabilmente ha ravvivato i ricordi e hanno iniziato a parlare più onestamente e apertamente dei loro sentimenti. Abbiamo ascoltato, in silenzio. Perché, cosa si può dire di intelligente della testimonianza dell'uomo il cui fratello è stato ucciso, davanti ai suoi occhi ?! Che hai capito !? Il suo dolore ?? !!
NO, non potremmo, né dire o sentire che ...

"Il motivo che ci ha guidato attraverso l'intero processo è l'ideale di uguaglianza." 

Basta ascoltare…

Da quel momento molti incontri, avvenuti allo Studentski hotel Mostar, sono passati da noi ascoltando queste inimmaginabili esperienze, e pian piano divenendo più consapevoli che sarebbe potuto capitare a chiunque di noi. Sentire ancora le cicatrici non rimarginate del loro dolore, perdita e paura, ma essere un pilastro, un sostegno, una spalla che piange, per qualcuno, senza che lui si senta più debole a causa di ciò, è davvero un grande successo e una benedizione.

Con il passare delle notti, ognuna di esse appesantiva la mia coscienza con lo stesso sogno, ancora e ancora. Ogni volta che mi sveglio, mi giro e torno a dormire, va avanti come se qualcuno premesse giocare. Mi svegliavo visibilmente stanco. Guerra, paura, incertezza, suspense, pericolo, fuga ... La lista continuava all'infinito. Almeno, mentre dormivo, ho sentito, almeno una parte di quei sentimenti intimidatori. Mi sono reso conto a un livello strano, com'è quando la paura diventa il tuo principale attuatore, ma anche una fonte di forza inconcepibile. Impotenza, perdita, persecuzione ... Tutto ciò che conta è sopravvivere e fuggire.

Le persone spesso affermano che non possiamo aiutare in modo significativo una persona se non abbiamo vissuto circostanze di vita simili da soli. Di solito sono d'accordo con il detto popolare di "camminare prima nei panni di qualcuno". Ma non è ancora più facile per noi giovani, che non abbiamo ancora assaggiato questo tormento, essere di sostegno, prendere su di noi una parte di quel dolore, che ancora non capiamo, donare loro umanamente compassione, un sorriso, un abbraccio?

Abbiamo cantato insieme, ci siamo attratti a vicenda e poi siamo scoppiati a ridere. Facevamo sport con i bambini e insegnavamo loro a disegnare un elefante, un fiore, un albero… Ci hanno mostrato i loro passi tradizionali nella danza. Un gentile gentiluomo iracheno ha persino portato l'ukulele e si è esibito e una vecchia canzone curda.

Niente può fermarti

Nonostante avessimo spesso barriere linguistiche, anche quando non c'erano traduttori, siamo riusciti a comunicare con le nostre mani, occhi, suoni. Il risultato è stata una magnifica sintesi di molte culture diverse. Mentre organizzavamo sempre uno spuntino, giravamo per la città, li portavamo a provare deliziose torte - il supporto fisico e materiale difficilmente poteva essere paragonato alla forza dell'aiuto mentale che eravamo riusciti a fornire, per il quale erano profondamente grati.

Il motivo che ci ha guidato in tutto questo processo è l'ideale di uguaglianza. Quindi, durante uno dei seminari, stavamo realizzando maschere. Chi voleva che fosse fatta la sua maschera, si sarebbe sdraiato sul nylon e avremmo iniziato a lavorare. Non è stato un processo breve. A volte è durato fino a 20 minuti o più. La maggior parte dei “modelli” erano bambini che giacevano immobili e pazientemente tutto il tempo. Ci ha fatto molto piacere l'assenza di iperattività e la necessità di provocare costantemente l'attenzione di qualcuno, che quasi sempre incontriamo in età più giovane. Quando le maschere erano finite, spiegavamo loro perché le abbiamo fatte in primo luogo:

"Guardando la maschera, non possiamo concludere nulla sul colore della pelle, la nazionalità, la religione o qualsiasi altro tratto immaginario che associamo alle persone come lucchetti del pregiudizio".

Il messaggio è abbastanza chiaro. Siamo tutti della stessa specie, siamo tutti umani e tutti abbiamo bisogno dell'Amore. È la fonte di energia che guida il mondo e riunisce anche perfetti sconosciuti. AMIAMOCI L'UNO L'ALTRO !! Leggere Il più anticoLingua nel mondo

Cambiare il mondo

L'attivismo civico in questo momento, ad eccezione dei disordini politici e degli scandali economici, deve concentrarsi su altre questioni scottanti della comunità in cui vive, senza ignorare quanto sopra, non importa quanto sia soggetto a insicurezza e pregiudizio da parte di cittadini passivi e stereotipicamente, mai. discusso tra loro.

Dalle storie e dalle esperienze raccolte, abbiamo deciso di fare un gioco e parlare pubblicamente della vita dei rifugiati. Ci auguriamo che con questo atto ricorderemo ad altre persone di fare agli altri solo ciò che vorrebbero sperimentare su e nella loro pelle.

Il gioco si chiama "GAME", per molte ragioni simboliche. La prima arriverà presto e, in futuro, siamo determinati a viaggiare in tutto il mondo, condividendo questa dolorosa, ma bellissima esperienza attraverso le forme d'arte, e esibendoci su molti famosi palchi in onore della compassione umana e dell'onnipotenza dell'AMORE!

Alla fine, non importa quanto piccolo possa essere il tuo paese sulla mappa, puoi comunque fare una GRANDE differenza nel diventare un mondo migliore e più caldo! Continua.

 Di: Kljajić Sara


Riunione di coordinamento EPIC

Avrebbero dovuto essere a Madrid, ma invece i partner del progetto EPIC si sono riuniti online, ciascuno collegato dal proprio paese, per la riunione di coordinamento del progetto.

L'evento virtuale ha avuto luogo lungo 3 giorni, da Lunedi 16 novembre, a Mercoledì 18 novembre e ha avuto l'ambizione di individuare priorità fondamentale del progetto in base alle prime valutazioni.

Lunedì l'incontro è stato aperto dal Segretario Generale di ALDA Antonella Valmorbida , che ha accolto calorosamente i partner e ringraziato tutti per la partecipazione e il forte impegno dimostrato nei confronti del progetto. In seguito, Antonella ha puntato l'attenzione sul lavoro essenziale che EPIC sta compiendo per migliorare l'inclusione dei migranti e non lasciarli abbandonati, soprattutto in questo momento storico. Per concludere, Antonella Valmorbida ha sottolineato l'importanza che un progetto come EPIC ha nel quadro più ampio della missione di ALDA, essendo l'inclusione sociale e l'integrazione dei migranti un'azione pilastro nel quadro strategico di ALDA recentemente approvato per il 2020-2024.

Il rapporto Sconcertante integrazione sarà la base per lo sviluppo delle capacità e le attività pilota nei prossimi 2 anni

Tornando al progetto, ciò che ha fortemente segnato l'incontro è stata la presentazione del Research Report Unsettling integration , condotto da Giovanna Astolfo, Harriett Allsopp, Jonah Rudlin e Hanadi Samhan, della Bartlett Development Planning Unit dell'University College di Londra. Il rapporto è stato elaborato a partire dai risultati di interviste, questionari e focus group con oltre 700 cittadini (inclusi migranti e rifugiati), sulla base della letteratura esistente, e sarà presto divulgato pubblicamente attraverso il sito web ei social media di EPIC.

La ricerca mira a indagare i molteplici aspetti dell'integrazione e costituirà il quadro di riferimento per l'attuazione del capacity building e delle attività pilota del progetto EPIC nei prossimi 2 anni.

Una volta identificate le priorità chiave dell'integrazione emerse dalla ricerca, sono state istituite tavole rotonde più piccole (sì, online!) per analizzare i punti di forza e le sfide di ogni priorità.

L'incontro ha visto anche la presentazione degli strumenti di monitoraggio e valutazione che il progetto metterà in atto per valutare i progressi verso i propri obiettivi.

Cosa avverrà dopo un incontro così lungo e ricco? I risultati dell'evento permetteranno di creare una solida base per il matchmaking e lo scambio di buone pratiche tra le otto città coinvolte nel progetto, ovvero Lisbona (Portogallo), Brescia (Italia), Danzica (Polonia), Ioannina (Grecia), Oberhausen (Germania), Sisak (Croazia), Novo Mesto (Slovenia) e Vejle (Danimarca).

Continua a seguire il Progetto EPIC su Facebook e rimanete sintonizzati, maggiori informazioni saranno presto disponibili sul suo sito www.epicamif.eu!

Avrebbero dovuto essere a Madrid, ma invece i partner del progetto EPIC si sono riuniti online, ciascuno collegato dal proprio paese, per la riunione di coordinamento del progetto.

L'evento virtuale ha avuto luogo lungo 3 giorni, da Lunedi 16 novembre, a Mercoledì 18 novembre e ha avuto l'ambizione di individuare priorità fondamentale del progetto in base alle prime valutazioni.

Lunedì l'incontro è stato aperto dal Segretario Generale di ALDA Antonella Valmorbida , che ha accolto calorosamente i partner e ringraziato tutti per la partecipazione e il forte impegno dimostrato nei confronti del progetto. In seguito, Antonella ha puntato l'attenzione sul lavoro essenziale che EPIC sta compiendo per migliorare l'inclusione dei migranti e non lasciarli abbandonati, soprattutto in questo momento storico. Per concludere, Antonella Valmorbida ha sottolineato l'importanza che un progetto come EPIC ha nel quadro più ampio della missione di ALDA, essendo l'inclusione sociale e l'integrazione dei migranti un'azione pilastro nel quadro strategico di ALDA recentemente approvato per il 2020-2024.

Il rapporto Sconcertante integrazione sarà la base per lo sviluppo delle capacità e le attività pilota nei prossimi 2 anni

Tornando al progetto, ciò che ha fortemente segnato l'incontro è stata la presentazione del Research Report Unsettling integration , condotto da Giovanna Astolfo, Harriett Allsopp, Jonah Rudlin e Hanadi Samhan, della Bartlett Development Planning Unit dell'University College di Londra. Il rapporto è stato elaborato a partire dai risultati di interviste, questionari e focus group con oltre 700 cittadini (inclusi migranti e rifugiati), sulla base della letteratura esistente, e sarà presto divulgato pubblicamente attraverso il sito web ei social media di EPIC.

La ricerca mira a indagare i molteplici aspetti dell'integrazione e costituirà il quadro di riferimento per l'attuazione del capacity building e delle attività pilota del progetto EPIC nei prossimi 2 anni.

Una volta identificate le priorità chiave dell'integrazione emerse dalla ricerca, sono state istituite tavole rotonde più piccole (sì, online!) per analizzare i punti di forza e le sfide di ogni priorità.

L'incontro ha visto anche la presentazione degli strumenti di monitoraggio e valutazione che il progetto metterà in atto per valutare i progressi verso i propri obiettivi.

Cosa avverrà dopo un incontro così lungo e ricco? I risultati dell'evento permetteranno di creare una solida base per il matchmaking e lo scambio di buone pratiche tra le otto città coinvolte nel progetto, ovvero Lisbona (Portogallo), Brescia (Italia), Danzica (Polonia), Ioannina (Grecia), Oberhausen (Germania), Sisak (Croazia), Novo Mesto (Slovenia) e Vejle (Danimarca).

Continua a seguire il Progetto EPIC su Facebook e rimanete sintonizzati, maggiori informazioni saranno presto disponibili sul suo sito www.epicamif.eu!


Il patrimonio culturale è un processo continuo

Intervista ad Aemilia Papaphilippou, artista visiva di Atene, Grecia, di Ana Frangovska, storica dell'arte e curatrice.

Aemilia Papaphilippou è un artista greco contemporaneo. Partendo dall'indagine del suo continuum scacchistico, Papaphilippou si concentra sulla nozione di moto onnipresente e perpetuo attraverso i regni storico, socio-culturale e antropologico. Attraverso le sue opere possiamo avere la risposta affermativa alla domanda: può l'arte contemporanea giocare un ruolo fondamentale nella comprensione del nostro passato attraverso la nostra ipostasi presente e futura? Nelle sue opere esplora l'interconnessione delle realtà. Una delle sue opere essenziali è un importante intervento ambientato nel sito pubblico dell'Antica Agorà di Atene, proprio ai piedi del Partenone. Di seguito presenterò i suoi punti di vista elaborati sul tema del patrimonio condiviso o contestato.

Abbiamo un patrimonio che può evocare visioni ed emozioni diverse, a volte difficili o in competizione, a seconda dell'approccio e del punto di vista. La sfida nell'affrontare tale divergenza sta nel tentativo di trasmettere simultaneamente questi diversi punti di vista e voci quando si presenta questo patrimonio al pubblico. Sei d'accordo e pensi che questo sia un compito essenziale quando si tratta di eredità e storie che parlano a persone diverse in modi diversi?

Emilia: L'affermazione e la frase di apertura di questo questionario "abbiamo patrimonio", al plurale, suggerisce che questo "patrimonio" (qualunque cosa si intenda con questo) è una proprietà culturale, o reale, condivisa. Inoltre, è sottinteso che avere letture diverse di questo “patrimonio”, testimonia il fatto che è effettivamente condiviso, ed è solo una questione di punti di vista. Questa è tuttavia una strada scivolosa verso l'errore; avere opinioni diverse sul tema del “patrimonio” non testimonia necessariamente di una comprensione culturale condivisa, né, ovviamente, di un bene culturale che appartiene a tutte le parti coinvolte. Basti pensare, ad esempio, all'Indonesia e ai Paesi Bassi; ne esistono molti altri nella storia del colonialismo. O Cowboys e Indians per dirla alla leggera. L'intreccio del passato non porta necessariamente a un futuro comune, tutt'altro!

Cosa significa patrimonio per te come individuo e come cittadino del tuo paese e del mondo?

Emilia: Essendo greca, e per continuare da dove avevo interrotto nel paragrafo precedente, intendo la Cultura come un processo in corso, che è esattamente questo: una coltivazione costante, una cultura che genera il Presente, l'Ora! È la democrazia in divenire. Questo processo incorpora tutti i tipi di colpi di scena, ma continua a reintegrarsi incessantemente. Quando ci si rende conto che la responsabilità e il rispetto vengono fuori dall'interno, e indipendentemente dal fatto che si sia effettivamente greci o meno, si fa luce su ciò che Socrate intendeva quando diceva "I greci sono quelli che partecipano alla cultura greca".

Riesci a pensare a un esempio di un caso di studio di un patrimonio condiviso o contestato relativo al tuo particolare campo di interesse (etno-musica, storia, archeologia, arte contemporanea, storia dell'arte ecc.) E come ti approcceresti alla sua presentazione?

Emilia: "Les Demoiselles d'Avignon" di Picasso, creato nel 1907, e l'uso di maschere africane, (tra indicativi asiatici o iberici) nella sua rappresentazione della femminilità come "Altro" spaventoso e conflittuale. È interessante notare che l'unico ritratto di Picasso di una donna occidentale è quello di Germaine, la donna "responsabile" della morte del suo caro amico e forse amante, Casagemas, che si suicidò nel 1901 perché essendo impotente Germaine gli negò di sposarlo. Picasso, secondo Dora Maar, che "divorava" le donne e cambiava stile con ogni amante successivo, era un omosessuale represso. È interessante notare che questo dipinto che, probabilmente ha a che fare con la Morte e l'istinto sessuale per la vita, intreccia i generi, gli stereotipi sociali, il colonialismo, le diverse culture e gli stili artistici in livelli fortemente correlati e non può essere troncato in pezzi facilmente digeribili. Tuttavia, sebbene "Les Demoiselles d'Avignon" sia considerato un dipinto seminale per l'arte contemporanea occidentale, si tende a rimanere sulla superficie dell'introduzione stilistica ad altre culture, (le maschere africane ecc.) Mentre il mercato dell'arte non ha consentito una lettura sulla virilità che avrebbe distrutto il mito di Picasso come l'ultimo maschio e sicuramente riflettere sul valore dei suoi dipinti.

Ma avrei dovuto prima menzionare l'ovvio: la disputa in corso (!) Sui marmi del Partenone conosciuti come "i marmi di Elgin", rimossi tra gli anni 1801-1812 (!) Dall'Acropoli, dal conte di Elgin, e ora esposta al British Museum. Persino Lord Byron, suo compatriota e contemporaneo, poté vedere che si trattava di un atto di vandalismo e di saccheggio e scrisse su Elgin: "Detestato nella vita né perdonato nella polvere ...". sempre connesso al profitto. Anche se le parti coinvolte possono sentirsi protagoniste, possono essere solo la leva per spingere verso l'agevolazione del profitto per le parti che giacevano nell'oscurità. Nella nostra regione, i Balcani, la pressione per “riconfigurare” il territorio è stata una situazione senza fine. Oggigiorno, tra le altre cose, leggiamo del mercato dell'energia e siamo invischiati nella sua trama.

In un contesto di incertezze e distospias, qual è il ruolo del patrimonio culturale?

Emilia: La cultura (che si basa sul patrimonio culturale ma non coincide con esso) tiene insieme le persone come una sorta di infrastruttura. È un sistema significante, uno stile di vita che forma sia l'individuo che il collettivo e la sua connettività. Ne deriva un senso di identità, mentre il bisogno di significato è forse più importante della sopravvivenza stessa. Il sangue è stato versato per secoli da persone che lottano per ciò in cui credono, eppure rimaniamo piuttosto ingenui. Dopotutto, ai nostri tempi, la tecnologia, Internet e la densa interconnessione di tutti i tipi cambiano chi siamo, sia a livello di Sé ma anche a livello di Collettività. E 'quindi piuttosto ridondante continuare a parlare in termini di “patrimonio culturale” quando Covid-19 ci ha costretti tutti a renderci conto non solo della fragilità della Vita, ma di quanto sia importante l'arte e la cultura, come fenomeno in atto, per la nostra sopravvivenza.

Una delle sfide per ricercatori e professionisti nel campo del patrimonio culturale è sviluppare approcci più inclusivi per condividere il patrimonio al fine di oltrepassare i confini sociali e nazionali. Qualche idea su come implementeresti questo nel tuo particolare campo di interesse?

Emilia: L '"approccio inclusivo", "trasgredire i confini sociali e nazionali", non è una buona idea perché finisce per essere contro la diversità e la variabilità mentre sottomette conflitti e controversie.

Ovviamente, tendiamo a minare ciò che ci ha insegnato Eraclito; che “tutto nasce dalla guerra”, nel senso che dobbiamo renderci conto che per andare avanti dobbiamo sottostare alla dialettica delle forze opposte, la “tesi, antitesi, sintesi” hegeliana, e accettare il flusso mutevole del divenire. Inoltre, tendiamo a dimenticare che le persone incorporano qualcosa di culturale, da cui si sentono attratte, perché crea significato per loro. Una volta che lo fanno, lo rivendicano come proprio e lo proteggono perché dà forma a chi sono. È la natura umana nella misura in cui anche ciò che viene riconosciuto come Sé è un costrutto non solo a livello sociale ma anche a livello neurofisiologico. In quest'ottica dovremmo investire nel futuro, in modo creativo!

"La cultura come processo continuo che incorpora tutti i tipi di colpi di scena, ma continua a reintegrarsi incessantemente"

Ciò che significa che le narrazioni nazionali sono che non includono strati; sono unilaterali, spesso cronologiche e hanno un senso di una verità storica fissa, statica, su di loro, disse Anderson nel 1991. Sei d'accordo con questa citazione e perché?

Emilia: Non sono d'accordo. Il patrimonio culturale è tanto una cosa del passato quanto un corpus vivente che deve essere indagato, o meno, dalla misura in cui valutiamo e comprendiamo ciò che è stato, nel modo in cui agiamo qui, ora, oggi.

Non vogliamo cancellare la memoria, perché è solo affrontando il passato che possiamo eventualmente evolverci in qualcosa di migliore in futuro. Il patrimonio culturale quindi non può essere considerato fisso, ma un processo in divenire che interpreta il passato, anche attraverso le azioni del presente.

Un altro metodo per sfidare la narrativa nazionale, riguardo al patrimonio condiviso o contestato, sarebbe passare dal particolare all'universale. Cornelius Holtorf scrive: "(...) il nuovo patrimonio culturale può trascendere il particolarismo culturale promuovendo valori e virtù derivati dall'umanesimo e un impegno per la solidarietà globale". Cosa ne pensi di questo?

Emilia: Divertito da generalizzazioni di questo tipo, sono allo stesso tempo sbigottito da dove potrebbero condurci. Non possiamo saltare “dal particolare all'universale” se non comprendiamo che ciò che percepiamo come un dato particolare, l'umanesimo per esempio, non è una comprensione condivisa né un dato! Ad esempio, la vita umana non è apprezzata dai terroristi. I “martiri” che non solo sono disposti a sacrificare la propria vita per portare il caos, ma sono addirittura orgogliosi di diffondere la morte, hanno anche un'idea di “universale” che deve essere diffusa, in questo modo o nell'altro! Né i diritti umani sono un dato di fatto, anche nelle società che hanno sanguinato per difenderli.

Quando parliamo di eredità condivisa o contestata, la questione del tempo è essenziale e, in casi estremi di recenti disordini, il metodo migliore per la riconciliazione potrebbe non essere quello di affrontare il passato come identificabile individualmente; ma piuttosto che il passato dovrebbe, si spera, rimanere nel passato. Pensi che questo possa essere implementato nel nostro contesto?

Emilia: No, neanche questo è possibile. Significa che ciò che informa il presente è, in parte, ciò che è già stato stabilito in passato. Dobbiamo capire che dovremmo investire di più nel presente e nei processi creativi, ma allo stesso tempo stare attenti a non rendere popolare il “passato” per renderlo gradevole al grande pubblico o al mercato. Il “passato” infatti richiede tempo e conoscenza investiti e non dovremmo essere altrettanto disposti a decostruirlo in modo da renderlo una specie di merce, né pensare che possa rimanere dormiente e lasciarlo “riposare in pace”.

Pensi che il regno delle parole possa influenzare il modo in cui il pubblico legge le storie legate al patrimonio (condiviso o contestato)?

Emilia: No. Le parole sono solo parole. È la via che le parole siano usate che fa la differenza ed è solo attraverso la comunicazione che possiamo creare un terreno comune. Parlare di "pubblico" quindi, come suggerisce la domanda, implica che gli "spettatori" siano ascoltatori piuttosto passivi e recepiscano ciò che viene suggerito dagli "oratori". Tuttavia, questo non è mai il caso. I “pubblici” non esistono passivamente perché in realtà sono in parte co-autori di ciò che viene messo sul tavolo. Non posso quindi non chiedermi: ciò che viene suggerito qui è una sorta di propaganda ?! Se questo è il caso, scatenerà un ulteriore conflitto.

Quando si ha a che fare con la storia e il patrimonio condivisi, la cooperazione internazionale ha il potenziale per promuovere una maggiore comprensione all'interno e tra le culture. Sei d'accordo con questo? Qual è la tua esperienza personale?

Emilia: Sì, sono d'accordo a condizione che ciò sia possibile. Se le culture coinvolte valorizzano il dialogo, la comunicazione e l'individuo come agente di cambiamento, allora "potrebbe favorire una maggiore comprensione all'interno e tra le culture". La residenza Galichnik nella Macedonia del Nord è un caso così positivo e di successo che ho vissuto personalmente. Dobbiamo tuttavia notare che il patrimonio o le questioni culturali sono / non erano l'obiettivo della residenza, sebbene tendessero a emergere. Fare arte è / era l'obiettivo della residenza; all'interno del paradigma occidentale di cosa sia l'arte, che già stabiliva la libertà di espressione come un dato di fatto (un terreno comune che non dovremmo dare per scontato). Tuttavia non tutte le culture sono aperte a quel tipo di dialogo e scambio.

In questa luce mi viene in mente un altro episodio che ho vissuto personalmente. Sono stato invitato a partecipare a un seminario in Grecia, presumibilmente mirato a fare arte in modo interattivo. Per questo workshop, che ha coinvolto solo donne greche e rifugiate, le donne greche non solo sono state consigliate dagli organizzatori di essere vestite "modestamente" (non hanno chiesto abiti senza maniche - era estate), ma anche che avremmo dovuto accettare di sottoporsi ispezione da parte dei mariti dei profughi, o dei loro parenti uomini (fratello o chiunque fosse considerato “responsabile” per loro), per poter finalmente interagire tra noi. Ho rifiutato di partecipare.

***

L'intervista è condotta nell'ambito del progetto “Patrimonio condiviso o contestato", Implementato da ALDA Skopje e Forum ZFD. Lo scopo del progetto è migliorare la cooperazione transfrontaliera tra Macedonia del Nord, Grecia e Bulgaria. Il progetto aumenta la consapevolezza del ruolo delle storie contestate e del patrimonio culturale condiviso per i processi di integrazione dell'UE tra professionisti del patrimonio e operatori culturali. Il contenuto dell'intervista è di esclusiva responsabilità dell'intervistato e non sempre riflette le opinioni e gli atteggiamenti di ALDA e Forum ZFD.

Intervista ad Aemilia Papaphilippou, artista visiva di Atene, Grecia, di Ana Frangovska, storica dell'arte e curatrice.

Aemilia Papaphilippou è un artista greco contemporaneo. Partendo dall'indagine del suo continuum scacchistico, Papaphilippou si concentra sulla nozione di moto onnipresente e perpetuo attraverso i regni storico, socio-culturale e antropologico. Attraverso le sue opere possiamo avere la risposta affermativa alla domanda: può l'arte contemporanea giocare un ruolo fondamentale nella comprensione del nostro passato attraverso la nostra ipostasi presente e futura? Nelle sue opere esplora l'interconnessione delle realtà. Una delle sue opere essenziali è un importante intervento ambientato nel sito pubblico dell'Antica Agorà di Atene, proprio ai piedi del Partenone. Di seguito presenterò i suoi punti di vista elaborati sul tema del patrimonio condiviso o contestato.

Abbiamo un patrimonio che può evocare visioni ed emozioni diverse, a volte difficili o in competizione, a seconda dell'approccio e del punto di vista. La sfida nell'affrontare tale divergenza sta nel tentativo di trasmettere simultaneamente questi diversi punti di vista e voci quando si presenta questo patrimonio al pubblico. Sei d'accordo e pensi che questo sia un compito essenziale quando si tratta di eredità e storie che parlano a persone diverse in modi diversi?

Emilia: L'affermazione e la frase di apertura di questo questionario "abbiamo patrimonio", al plurale, suggerisce che questo "patrimonio" (qualunque cosa si intenda con questo) è una proprietà culturale, o reale, condivisa. Inoltre, è sottinteso che avere letture diverse di questo “patrimonio”, testimonia il fatto che è effettivamente condiviso, ed è solo una questione di punti di vista. Questa è tuttavia una strada scivolosa verso l'errore; avere opinioni diverse sul tema del “patrimonio” non testimonia necessariamente di una comprensione culturale condivisa, né, ovviamente, di un bene culturale che appartiene a tutte le parti coinvolte. Basti pensare, ad esempio, all'Indonesia e ai Paesi Bassi; ne esistono molti altri nella storia del colonialismo. O Cowboys e Indians per dirla alla leggera. L'intreccio del passato non porta necessariamente a un futuro comune, tutt'altro!

Cosa significa patrimonio per te come individuo e come cittadino del tuo paese e del mondo?

Emilia: Essendo greca, e per continuare da dove avevo interrotto nel paragrafo precedente, intendo la Cultura come un processo in corso, che è esattamente questo: una coltivazione costante, una cultura che genera il Presente, l'Ora! È la democrazia in divenire. Questo processo incorpora tutti i tipi di colpi di scena, ma continua a reintegrarsi incessantemente. Quando ci si rende conto che la responsabilità e il rispetto vengono fuori dall'interno, e indipendentemente dal fatto che si sia effettivamente greci o meno, si fa luce su ciò che Socrate intendeva quando diceva "I greci sono quelli che partecipano alla cultura greca".

Riesci a pensare a un esempio di un caso di studio di un patrimonio condiviso o contestato relativo al tuo particolare campo di interesse (etno-musica, storia, archeologia, arte contemporanea, storia dell'arte ecc.) E come ti approcceresti alla sua presentazione?

Emilia: "Les Demoiselles d'Avignon" di Picasso, creato nel 1907, e l'uso di maschere africane, (tra indicativi asiatici o iberici) nella sua rappresentazione della femminilità come "Altro" spaventoso e conflittuale. È interessante notare che l'unico ritratto di Picasso di una donna occidentale è quello di Germaine, la donna "responsabile" della morte del suo caro amico e forse amante, Casagemas, che si suicidò nel 1901 perché essendo impotente Germaine gli negò di sposarlo. Picasso, secondo Dora Maar, che "divorava" le donne e cambiava stile con ogni amante successivo, era un omosessuale represso. È interessante notare che questo dipinto che, probabilmente ha a che fare con la Morte e l'istinto sessuale per la vita, intreccia i generi, gli stereotipi sociali, il colonialismo, le diverse culture e gli stili artistici in livelli fortemente correlati e non può essere troncato in pezzi facilmente digeribili. Tuttavia, sebbene "Les Demoiselles d'Avignon" sia considerato un dipinto seminale per l'arte contemporanea occidentale, si tende a rimanere sulla superficie dell'introduzione stilistica ad altre culture, (le maschere africane ecc.) Mentre il mercato dell'arte non ha consentito una lettura sulla virilità che avrebbe distrutto il mito di Picasso come l'ultimo maschio e sicuramente riflettere sul valore dei suoi dipinti.

Ma avrei dovuto prima menzionare l'ovvio: la disputa in corso (!) Sui marmi del Partenone conosciuti come "i marmi di Elgin", rimossi tra gli anni 1801-1812 (!) Dall'Acropoli, dal conte di Elgin, e ora esposta al British Museum. Persino Lord Byron, suo compatriota e contemporaneo, poté vedere che si trattava di un atto di vandalismo e di saccheggio e scrisse su Elgin: "Detestato nella vita né perdonato nella polvere ...". sempre connesso al profitto. Anche se le parti coinvolte possono sentirsi protagoniste, possono essere solo la leva per spingere verso l'agevolazione del profitto per le parti che giacevano nell'oscurità. Nella nostra regione, i Balcani, la pressione per “riconfigurare” il territorio è stata una situazione senza fine. Oggigiorno, tra le altre cose, leggiamo del mercato dell'energia e siamo invischiati nella sua trama.

In un contesto di incertezze e distospias, qual è il ruolo del patrimonio culturale?

Emilia: La cultura (che si basa sul patrimonio culturale ma non coincide con esso) tiene insieme le persone come una sorta di infrastruttura. È un sistema significante, uno stile di vita che forma sia l'individuo che il collettivo e la sua connettività. Ne deriva un senso di identità, mentre il bisogno di significato è forse più importante della sopravvivenza stessa. Il sangue è stato versato per secoli da persone che lottano per ciò in cui credono, eppure rimaniamo piuttosto ingenui. Dopotutto, ai nostri tempi, la tecnologia, Internet e la densa interconnessione di tutti i tipi cambiano chi siamo, sia a livello di Sé ma anche a livello di Collettività. E 'quindi piuttosto ridondante continuare a parlare in termini di “patrimonio culturale” quando Covid-19 ci ha costretti tutti a renderci conto non solo della fragilità della Vita, ma di quanto sia importante l'arte e la cultura, come fenomeno in atto, per la nostra sopravvivenza.

Una delle sfide per ricercatori e professionisti nel campo del patrimonio culturale è sviluppare approcci più inclusivi per condividere il patrimonio al fine di oltrepassare i confini sociali e nazionali. Qualche idea su come implementeresti questo nel tuo particolare campo di interesse?

Emilia: L '"approccio inclusivo", "trasgredire i confini sociali e nazionali", non è una buona idea perché finisce per essere contro la diversità e la variabilità mentre sottomette conflitti e controversie.

Ovviamente, tendiamo a minare ciò che ci ha insegnato Eraclito; che “tutto nasce dalla guerra”, nel senso che dobbiamo renderci conto che per andare avanti dobbiamo sottostare alla dialettica delle forze opposte, la “tesi, antitesi, sintesi” hegeliana, e accettare il flusso mutevole del divenire. Inoltre, tendiamo a dimenticare che le persone incorporano qualcosa di culturale, da cui si sentono attratte, perché crea significato per loro. Una volta che lo fanno, lo rivendicano come proprio e lo proteggono perché dà forma a chi sono. È la natura umana nella misura in cui anche ciò che viene riconosciuto come Sé è un costrutto non solo a livello sociale ma anche a livello neurofisiologico. In quest'ottica dovremmo investire nel futuro, in modo creativo!

"La cultura come processo continuo che incorpora tutti i tipi di colpi di scena, ma continua a reintegrarsi incessantemente"

Ciò che significa che le narrazioni nazionali sono che non includono strati; sono unilaterali, spesso cronologiche e hanno un senso di una verità storica fissa, statica, su di loro, disse Anderson nel 1991. Sei d'accordo con questa citazione e perché?

Emilia: Non sono d'accordo. Il patrimonio culturale è tanto una cosa del passato quanto un corpus vivente che deve essere indagato, o meno, dalla misura in cui valutiamo e comprendiamo ciò che è stato, nel modo in cui agiamo qui, ora, oggi.

Non vogliamo cancellare la memoria, perché è solo affrontando il passato che possiamo eventualmente evolverci in qualcosa di migliore in futuro. Il patrimonio culturale quindi non può essere considerato fisso, ma un processo in divenire che interpreta il passato, anche attraverso le azioni del presente.

Un altro metodo per sfidare la narrativa nazionale, riguardo al patrimonio condiviso o contestato, sarebbe passare dal particolare all'universale. Cornelius Holtorf scrive: "(...) il nuovo patrimonio culturale può trascendere il particolarismo culturale promuovendo valori e virtù derivati dall'umanesimo e un impegno per la solidarietà globale". Cosa ne pensi di questo?

Emilia: Divertito da generalizzazioni di questo tipo, sono allo stesso tempo sbigottito da dove potrebbero condurci. Non possiamo saltare “dal particolare all'universale” se non comprendiamo che ciò che percepiamo come un dato particolare, l'umanesimo per esempio, non è una comprensione condivisa né un dato! Ad esempio, la vita umana non è apprezzata dai terroristi. I “martiri” che non solo sono disposti a sacrificare la propria vita per portare il caos, ma sono addirittura orgogliosi di diffondere la morte, hanno anche un'idea di “universale” che deve essere diffusa, in questo modo o nell'altro! Né i diritti umani sono un dato di fatto, anche nelle società che hanno sanguinato per difenderli.

Quando parliamo di eredità condivisa o contestata, la questione del tempo è essenziale e, in casi estremi di recenti disordini, il metodo migliore per la riconciliazione potrebbe non essere quello di affrontare il passato come identificabile individualmente; ma piuttosto che il passato dovrebbe, si spera, rimanere nel passato. Pensi che questo possa essere implementato nel nostro contesto?

Emilia: No, neanche questo è possibile. Significa che ciò che informa il presente è, in parte, ciò che è già stato stabilito in passato. Dobbiamo capire che dovremmo investire di più nel presente e nei processi creativi, ma allo stesso tempo stare attenti a non rendere popolare il “passato” per renderlo gradevole al grande pubblico o al mercato. Il “passato” infatti richiede tempo e conoscenza investiti e non dovremmo essere altrettanto disposti a decostruirlo in modo da renderlo una specie di merce, né pensare che possa rimanere dormiente e lasciarlo “riposare in pace”.

Pensi che il regno delle parole possa influenzare il modo in cui il pubblico legge le storie legate al patrimonio (condiviso o contestato)?

Emilia: No. Le parole sono solo parole. È la via che le parole siano usate che fa la differenza ed è solo attraverso la comunicazione che possiamo creare un terreno comune. Parlare di "pubblico" quindi, come suggerisce la domanda, implica che gli "spettatori" siano ascoltatori piuttosto passivi e recepiscano ciò che viene suggerito dagli "oratori". Tuttavia, questo non è mai il caso. I “pubblici” non esistono passivamente perché in realtà sono in parte co-autori di ciò che viene messo sul tavolo. Non posso quindi non chiedermi: ciò che viene suggerito qui è una sorta di propaganda ?! Se questo è il caso, scatenerà un ulteriore conflitto.

Quando si ha a che fare con la storia e il patrimonio condivisi, la cooperazione internazionale ha il potenziale per promuovere una maggiore comprensione all'interno e tra le culture. Sei d'accordo con questo? Qual è la tua esperienza personale?

Emilia: Sì, sono d'accordo a condizione che ciò sia possibile. Se le culture coinvolte valorizzano il dialogo, la comunicazione e l'individuo come agente di cambiamento, allora "potrebbe favorire una maggiore comprensione all'interno e tra le culture". La residenza Galichnik nella Macedonia del Nord è un caso così positivo e di successo che ho vissuto personalmente. Dobbiamo tuttavia notare che il patrimonio o le questioni culturali sono / non erano l'obiettivo della residenza, sebbene tendessero a emergere. Fare arte è / era l'obiettivo della residenza; all'interno del paradigma occidentale di cosa sia l'arte, che già stabiliva la libertà di espressione come un dato di fatto (un terreno comune che non dovremmo dare per scontato). Tuttavia non tutte le culture sono aperte a quel tipo di dialogo e scambio.

In questa luce mi viene in mente un altro episodio che ho vissuto personalmente. Sono stato invitato a partecipare a un seminario in Grecia, presumibilmente mirato a fare arte in modo interattivo. Per questo workshop, che ha coinvolto solo donne greche e rifugiate, le donne greche non solo sono state consigliate dagli organizzatori di essere vestite "modestamente" (non hanno chiesto abiti senza maniche - era estate), ma anche che avremmo dovuto accettare di sottoporsi ispezione da parte dei mariti dei profughi, o dei loro parenti uomini (fratello o chiunque fosse considerato “responsabile” per loro), per poter finalmente interagire tra noi. Ho rifiutato di partecipare.

***

L'intervista è condotta nell'ambito del progetto “Patrimonio condiviso o contestato", Implementato da ALDA Skopje e Forum ZFD. Lo scopo del progetto è migliorare la cooperazione transfrontaliera tra Macedonia del Nord, Grecia e Bulgaria. Il progetto aumenta la consapevolezza del ruolo delle storie contestate e del patrimonio culturale condiviso per i processi di integrazione dell'UE tra professionisti del patrimonio e operatori culturali. Il contenuto dell'intervista è di esclusiva responsabilità dell'intervistato e non sempre riflette le opinioni e gli atteggiamenti di ALDA e Forum ZFD.


Un progetto per Giocare alle Politiche Pubbliche

Cos'è una politica pubblica? Come vengono prese le decisioni? Saresti un decisore?

Se solo ci fosse un modo semplice e divertente per trovare una risposta a tutte queste domande. Perché la politica pubblica non è un gioco ... o aspetta, forse lo è!

Ti presentiamo P-CUBE , un progetto di nuova generazione che ti permetterà di entrare nel mondo del processo decisionale e dell'apprendimento letterario giocando!

Infatti, P-CUBE è un progetto per ideare e implementare un gioco educativo per insegnare la teoria delle politiche pubbliche, con un'enfasi specifica sul cambiamento delle politiche.

Il progetto mira a migliorare la consapevolezza sull'importanza di sviluppare competenze multidisciplinari nel campo delle politiche, rivolgendosi principalmente ai giovani, ma anche ai decisori, ai pianificatori urbani, a ONG, associazioni, assistenti sociali e scienziati. Attraverso la promozione del videogioco P-CUBE presso un pubblico così ampio, il progetto contribuirà a dissipare i preconcetti e i pregiudizi sul modo in cui le innovazioni vengono proposte nelle politiche pubbliche, presentando il processo attraverso un modello interattivo, interessante e al contempo realistico.

Un progetto innovativo per aiutare i giovani a capire il mondo delle politiche pubbliche

Il gioco aiuterà i giocatori a familiarizzare con le complessità del processo decisionale pubblico , dimostrando così che ci sono diversi modi per superare gli ostacoli che impediscono ai sistemi di governance attuali di affrontare i problemi collettivi.

P-CUBE si rivolge principalmente alle giovani generazioni, poiché saranno loro a guidare e a prendere le decisioni chiave nel nostro prossimo futuro ed è importante che abbiano le conoscenze necessarie per capire come tali decisioni devono essere prese.

Non perdere l'opportunità di far parte di questo grande progetto e .. Gioca a Public Policy !

***

P-CUBE è un progetto finanziato dal programma ERASMUS+ della Commissione Europea. L'obiettivo di P-CUBE è quello di costruire un gioco di strategia educativa (il Policy Game) progettato per insegnare la teoria e la pratica delle politiche pubbliche a diversi gruppi di persone, principalmente studenti. Questo progetto è guidato dalla Fondazione Politecnico di Milano (Italia) e riunisce partner esperti, quali l'Università Autonoma di Barcellona (Spagna), l'Università Tecnica di Delft (Paesi Bassi), Politecnico di Milano (Italia), l'Università di Lussemburgo (Lussemburgo), La Scienza per la Democrazia AISBL (Belgio) e ALDA (Francia).

 

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