Camp de réfugiés en Bosnie-Herzégovine

L'amour est le remède aux expériences douloureuses

Je viens d'un petit pays d'Europe, nommé Bosnie-Herzégovine. Nous avons récemment commencé à nous remettre des conséquences de la guerre qui s'est produite il y a moins de 30 ans, et nous ne nous sommes plus jamais entièrement remis sur pied.

Depuis quelques années maintenant, les manchettes des médias ne cessent de faire les gros titres sur la «crise des réfugiés», mettant en avant des articles qui propagent l'intolérance et la révulsion envers les membres de ces groupes, exagérant et parfois même présentant faussement d'éventuelles situations de conflit dans lesquelles des migrants étaient impliqués (ou peut-être ne pas?).

Je regrette énormément que nous soyons devenus insensibles au malheur et à la douleur des autres dans les moments difficiles, négligeant le fait que la plupart d'entre nous ou nos familles ont dû fuir leur domicile pendant une (mentionnée) crise de guerre. On oublie si facilement ce que c'est que de tout quitter et de s'enfuir, de vivre simplement en courant, mais de courir pour la vie… Ce que c'est que de vouloir à nouveau appartenir quelque part, d'avoir un environnement constant, au moins pour un temps. Accablés par le changement et la peur de l'attachement, ces personnes ont peur d'adopter des habitudes, car elles savent qu'elles devront éventuellement partir et tout recommencer.

Imaginez que tout commence à paraître étrange et que vous ne savez plus si vous êtes complètement vous-même. Comme si vous aviez laissé de petits morceaux de vous en chemin. Je commencerais à me demander s'il me reste quelque chose ...

J'ai commencé à me demander s'il y avait quelque chose que nous pourrions tous faire pour rendre leur voyage un peu plus supportable. Soudainement, une joie inattendue est entrée dans ma vie - la grande joie de rencontrer et de communiquer avec ces mêmes personnes.

Expérience de coopération

Des ateliers interactifs ont commencé en décembre 2019, dans le cadre du projet IMPACT financé par le programme européen Erasmus +, et mis en œuvre dans le cadre d'un processus de coopération entre l'Agence de la démocratie locale de Mostar et le Théâtre de la jeunesse de Mostar, dont je suis membre (avec plus de bénévoles). Nous nous sommes rencontrés pendant cinq semaines - un total de 15 fois pendant 2 ou 3 heures et, tout simplement, avons échangé de l'Amour.

Habituellement, différentes familles venaient à chaque atelier, souvent il y avait aussi des enfants. Mais certains d'entre eux sont venus deux, trois fois ou même plus et nous ont toujours suppliés de participer et de revenir avec nous, lorsque nous sommes arrivés au camp de réfugiés de Salakovac dans une camionnette, dans laquelle le nombre de passagers est limité à sept. Parfois, l'un de nous, organisateurs et bénévoles, effectuait un transport supplémentaire avec son véhicule personnel, de sorte qu'aucun des réfugiés ne soit déçu. Lire la suite Histoire de France

Au début, il était très difficile de les inciter à s'ouvrir. Nous ne voulions pas le pousser, car il est compréhensible à quel point il peut être douloureux de parler de tout ce qu'ils ont fui, de partager des expériences choquantes que nous, en particulier les jeunes, n'avons entendues que dans les histoires des personnes âgées, qui ont pris participer à la guerre.

Nous avons essayé d'encourager la conversation avec de la musique, de la danse, des blagues et des jeux. À une occasion, nous avons placé plusieurs objets sur la scène. C'étaient des objets que l'on voyait couramment chez soi: un maillot de corps, un couvercle de pot, une tasse de café, une chaussure… Ils étaient éparpillés, presque comme si quelqu'un les avait laissés si pressés, saisissant tout ce qu'il pouvait apporter. Cela les a secoués, probablement ravivé les souvenirs et ils ont commencé à parler plus honnêtement et ouvertement de leurs sentiments. Nous avons écouté, tranquillement. Car, que dire d'astucieux du témoignage de l'homme dont le frère a été tué, sous ses yeux?! Que tu comprends!? Sa douleur ?? !!
NON, nous ne pourrions, ni dire ou ressentir cela ...

«Le motif qui nous a guidés tout au long de ce processus est l’idéal de l’égalité.» 

Écoutez…

À partir de ce moment, de nombreuses rencontres, qui ont eu lieu à l'hôtel Studentski Mostar, sont passées par nous en écoutant ces expériences inimaginables, et en prenant peu à peu conscience que cela aurait pu arriver à n'importe lequel d'entre nous. Ressentir les cicatrices de sa douleur, de sa perte et de sa peur encore non guéries, mais être un pilier, un soutien, une épaule qui pleure pour quelqu'un, sans qu'il se sente plus faible à cause de cela, est vraiment un grand succès et une bénédiction.

Au fil des nuits, chacune d'elles a chargé ma conscience du même rêve, encore et encore. Chaque fois que je me réveille, me retourne et me rendors, ça continue comme si quelqu'un appuyait jouer. Je me réveillais visiblement fatigué. Guerre, peur, incertitude, suspense, danger, évasion… La liste s'allongeait encore et encore. Au moins, en dormant, j'ai ressenti au moins une partie de ces sentiments intimidants. J'ai réalisé à un niveau étrange ce que c'est que lorsque la peur devient votre principal actionneur, mais aussi une source de force inconcevable. Impuissance, perte, persécution… Tout ce qui compte, c'est survivre et s'échapper.

Les gens affirment souvent que nous ne pouvons pas aider une personne de manière significative si nous n'avons pas vécu seuls des circonstances de vie similaires. Je suis généralement d'accord avec le dicton populaire «marcher d'abord dans la peau de quelqu'un». Mais n'est-il pas encore plus facile pour nous, les jeunes, qui n'avons pas encore goûté à ce tourment, d'être solidaires, de prendre part à cette douleur, que nous ne comprenons toujours pas, sur nous-mêmes, de leur offrir une compassion humaine, un sourire, un câlin?

Nous avons chanté ensemble, nous nous sommes dessinés, puis nous avons éclaté de rire. Nous avons fait du sport avec les enfants et leur avons appris à dessiner un éléphant, une fleur, un arbre… Ils nous ont montré leurs pas traditionnels de danse. Un gentilhomme irakien a même apporté du ukulélé et interprété une vieille chanson kurde.

Rien ne peut t'arrêter

Bien que nous ayons souvent des barrières linguistiques, même en l'absence de traducteurs, nous avons réussi à communiquer avec nos mains, nos yeux, nos sons. Le résultat était une magnifique synthèse de nombreuses cultures différentes. Alors que nous organisions toujours une collation, visitions la ville, les emmenions essayer de délicieux gâteaux - le soutien physique et matériel ne pouvait guère être comparé à la force de l'aide mentale que nous avons réussi à fournir, pour laquelle ils étaient profondément reconnaissants.

Le motif qui nous a guidés tout au long de ce processus est l’idéal de l’égalité. Donc, lors d'un des ateliers, nous faisions des masques. Celui qui voulait que son masque soit fabriqué, s'allongeait sur le nylon et nous commencerions à travailler. Ce n'était pas un processus court. Parfois, cela durait jusqu'à 20 minutes ou plus. La plupart des «modèles» étaient des enfants qui restaient immobiles et patiemment tout le temps. Nous avons été ravis de l'absence d'hyperactivité et du besoin de provoquer constamment l'attention de quelqu'un, que nous rencontrons presque toujours chez les plus jeunes. Une fois les masques terminés, nous leur expliquerions pourquoi nous les avons fabriqués en premier lieu:

«En regardant le masque, nous ne pouvons rien conclure sur la couleur de la peau, la nationalité, la religion ou tout autre trait imaginaire que nous associons aux gens comme des cadenas de préjugés.»

Le message est assez clair. Nous sommes tous du même genre, nous sommes tous humains et nous avons tous besoin d'Amour. C'est la source d'énergie qui anime le monde et rassemble même de parfaits inconnus. AIMONS JUSTE LES AUTRES !! Lis Le plus ancienLa langue dans le monde

Changer le monde

L'activisme civique en ce moment, à l'exception des troubles politiques et des scandales commerciaux, doit se concentrer sur d'autres questions brûlantes de la communauté dans laquelle il habite, sans ignorer ce qui précède, peu importe à quel point il est soumis à l'insécurité et aux préjugés de la part de citoyens passifs et de manière stéréotypée, jamais discuté entre eux.

À partir des histoires et des expériences recueillies, nous avons décidé de faire une pièce de théâtre et de parler publiquement de la vie des réfugiés. Nous espérons qu'avec cet acte, nous rappellerons aux autres de ne faire aux autres que ce qu'ils aimeraient vivre sur et dans leur propre peau.

Le jeu s'appelle «JEU», pour de nombreuses raisons symboliques. La première arrive bientôt et, à l'avenir, nous sommes déterminés à voyager à travers le monde, à partager cette expérience douloureuse mais belle à travers des formes d'art, et à nous produire sur de nombreuses scènes célèbres en l'honneur de la compassion humaine et de la toute-puissance de l'AMOUR!

En fin de compte, quelle que soit la taille de votre pays sur la carte, vous pouvez toujours faire une GRANDE différence pour que le monde devienne un endroit meilleur et plus chaud! Continue.

 Par: Kljajić Sara

L'amour est le remède aux expériences douloureuses

Je viens d'un petit pays d'Europe, nommé Bosnie-Herzégovine. Nous avons récemment commencé à nous remettre des conséquences de la guerre qui s'est produite il y a moins de 30 ans, et nous ne nous sommes plus jamais entièrement remis sur pied.

Depuis quelques années maintenant, les manchettes des médias ne cessent de faire les gros titres sur la «crise des réfugiés», mettant en avant des articles qui propagent l'intolérance et la révulsion envers les membres de ces groupes, exagérant et parfois même présentant faussement d'éventuelles situations de conflit dans lesquelles des migrants étaient impliqués (ou peut-être ne pas?).

Je regrette énormément que nous soyons devenus insensibles au malheur et à la douleur des autres dans les moments difficiles, négligeant le fait que la plupart d'entre nous ou nos familles ont dû fuir leur domicile pendant une (mentionnée) crise de guerre. On oublie si facilement ce que c'est que de tout quitter et de s'enfuir, de vivre simplement en courant, mais de courir pour la vie… Ce que c'est que de vouloir à nouveau appartenir quelque part, d'avoir un environnement constant, au moins pour un temps. Accablés par le changement et la peur de l'attachement, ces personnes ont peur d'adopter des habitudes, car elles savent qu'elles devront éventuellement partir et tout recommencer.

Imaginez que tout commence à paraître étrange et que vous ne savez plus si vous êtes complètement vous-même. Comme si vous aviez laissé de petits morceaux de vous en chemin. Je commencerais à me demander s'il me reste quelque chose ...

J'ai commencé à me demander s'il y avait quelque chose que nous pourrions tous faire pour rendre leur voyage un peu plus supportable. Soudainement, une joie inattendue est entrée dans ma vie - la grande joie de rencontrer et de communiquer avec ces mêmes personnes.

Expérience de coopération

Des ateliers interactifs ont commencé en décembre 2019, dans le cadre du projet IMPACT financé par le programme européen Erasmus +, et mis en œuvre dans le cadre d'un processus de coopération entre l'Agence de la démocratie locale de Mostar et le Théâtre de la jeunesse de Mostar, dont je suis membre (avec plus de bénévoles). Nous nous sommes rencontrés pendant cinq semaines - un total de 15 fois pendant 2 ou 3 heures et, tout simplement, avons échangé de l'Amour.

Habituellement, différentes familles venaient à chaque atelier, souvent il y avait aussi des enfants. Mais certains d'entre eux sont venus deux, trois fois ou même plus et nous ont toujours suppliés de participer et de revenir avec nous, lorsque nous sommes arrivés au camp de réfugiés de Salakovac dans une camionnette, dans laquelle le nombre de passagers est limité à sept. Parfois, l'un de nous, organisateurs et bénévoles, effectuait un transport supplémentaire avec son véhicule personnel, de sorte qu'aucun des réfugiés ne soit déçu. Lire la suite Histoire de France

Au début, il était très difficile de les inciter à s'ouvrir. Nous ne voulions pas le pousser, car il est compréhensible à quel point il peut être douloureux de parler de tout ce qu'ils ont fui, de partager des expériences choquantes que nous, en particulier les jeunes, n'avons entendues que dans les histoires des personnes âgées, qui ont pris participer à la guerre.

Nous avons essayé d'encourager la conversation avec de la musique, de la danse, des blagues et des jeux. À une occasion, nous avons placé plusieurs objets sur la scène. C'étaient des objets que l'on voyait couramment chez soi: un maillot de corps, un couvercle de pot, une tasse de café, une chaussure… Ils étaient éparpillés, presque comme si quelqu'un les avait laissés si pressés, saisissant tout ce qu'il pouvait apporter. Cela les a secoués, probablement ravivé les souvenirs et ils ont commencé à parler plus honnêtement et ouvertement de leurs sentiments. Nous avons écouté, tranquillement. Car, que dire d'astucieux du témoignage de l'homme dont le frère a été tué, sous ses yeux?! Que tu comprends!? Sa douleur ?? !!
NON, nous ne pourrions, ni dire ou ressentir cela ...

«Le motif qui nous a guidés tout au long de ce processus est l’idéal de l’égalité.» 

Écoutez…

À partir de ce moment, de nombreuses rencontres, qui ont eu lieu à l'hôtel Studentski Mostar, sont passées par nous en écoutant ces expériences inimaginables, et en prenant peu à peu conscience que cela aurait pu arriver à n'importe lequel d'entre nous. Ressentir les cicatrices de sa douleur, de sa perte et de sa peur encore non guéries, mais être un pilier, un soutien, une épaule qui pleure pour quelqu'un, sans qu'il se sente plus faible à cause de cela, est vraiment un grand succès et une bénédiction.

Au fil des nuits, chacune d'elles a chargé ma conscience du même rêve, encore et encore. Chaque fois que je me réveille, me retourne et me rendors, ça continue comme si quelqu'un appuyait jouer. Je me réveillais visiblement fatigué. Guerre, peur, incertitude, suspense, danger, évasion… La liste s'allongeait encore et encore. Au moins, en dormant, j'ai ressenti au moins une partie de ces sentiments intimidants. J'ai réalisé à un niveau étrange ce que c'est que lorsque la peur devient votre principal actionneur, mais aussi une source de force inconcevable. Impuissance, perte, persécution… Tout ce qui compte, c'est survivre et s'échapper.

Les gens affirment souvent que nous ne pouvons pas aider une personne de manière significative si nous n'avons pas vécu seuls des circonstances de vie similaires. Je suis généralement d'accord avec le dicton populaire «marcher d'abord dans la peau de quelqu'un». Mais n'est-il pas encore plus facile pour nous, les jeunes, qui n'avons pas encore goûté à ce tourment, d'être solidaires, de prendre part à cette douleur, que nous ne comprenons toujours pas, sur nous-mêmes, de leur offrir une compassion humaine, un sourire, un câlin?

Nous avons chanté ensemble, nous nous sommes dessinés, puis nous avons éclaté de rire. Nous avons fait du sport avec les enfants et leur avons appris à dessiner un éléphant, une fleur, un arbre… Ils nous ont montré leurs pas traditionnels de danse. Un gentilhomme irakien a même apporté du ukulélé et interprété une vieille chanson kurde.

Rien ne peut t'arrêter

Bien que nous ayons souvent des barrières linguistiques, même en l'absence de traducteurs, nous avons réussi à communiquer avec nos mains, nos yeux, nos sons. Le résultat était une magnifique synthèse de nombreuses cultures différentes. Alors que nous organisions toujours une collation, visitions la ville, les emmenions essayer de délicieux gâteaux - le soutien physique et matériel ne pouvait guère être comparé à la force de l'aide mentale que nous avons réussi à fournir, pour laquelle ils étaient profondément reconnaissants.

Le motif qui nous a guidés tout au long de ce processus est l’idéal de l’égalité. Donc, lors d'un des ateliers, nous faisions des masques. Celui qui voulait que son masque soit fabriqué, s'allongeait sur le nylon et nous commencerions à travailler. Ce n'était pas un processus court. Parfois, cela durait jusqu'à 20 minutes ou plus. La plupart des «modèles» étaient des enfants qui restaient immobiles et patiemment tout le temps. Nous avons été ravis de l'absence d'hyperactivité et du besoin de provoquer constamment l'attention de quelqu'un, que nous rencontrons presque toujours chez les plus jeunes. Une fois les masques terminés, nous leur expliquerions pourquoi nous les avons fabriqués en premier lieu:

«En regardant le masque, nous ne pouvons rien conclure sur la couleur de la peau, la nationalité, la religion ou tout autre trait imaginaire que nous associons aux gens comme des cadenas de préjugés.»

Le message est assez clair. Nous sommes tous du même genre, nous sommes tous humains et nous avons tous besoin d'Amour. C'est la source d'énergie qui anime le monde et rassemble même de parfaits inconnus. AIMONS JUSTE LES AUTRES !! Lis Le plus ancienLa langue dans le monde

Changer le monde

L'activisme civique en ce moment, à l'exception des troubles politiques et des scandales commerciaux, doit se concentrer sur d'autres questions brûlantes de la communauté dans laquelle il habite, sans ignorer ce qui précède, peu importe à quel point il est soumis à l'insécurité et aux préjugés de la part de citoyens passifs et de manière stéréotypée, jamais discuté entre eux.

À partir des histoires et des expériences recueillies, nous avons décidé de faire une pièce de théâtre et de parler publiquement de la vie des réfugiés. Nous espérons qu'avec cet acte, nous rappellerons aux autres de ne faire aux autres que ce qu'ils aimeraient vivre sur et dans leur propre peau.

Le jeu s'appelle «JEU», pour de nombreuses raisons symboliques. La première arrive bientôt et, à l'avenir, nous sommes déterminés à voyager à travers le monde, à partager cette expérience douloureuse, mais belle à travers des formes d'art, et à nous produire sur de nombreuses scènes célèbres en l'honneur de la compassion humaine et de la toute-puissance de l'AMOUR!

En fin de compte, quelle que soit la taille de votre pays sur la carte, vous pouvez toujours faire une GRANDE différence pour que le monde devienne un endroit meilleur et plus chaud! Continue.

 Par: Kljajić Sara


Réunion de coordination d'EPIC

Ils auraient dû être à Madrid, mais au lieu de cela, les partenaires du projet EPIC se sont réunis en ligne, chacun connecté depuis son pays, pour la réunion de coordination du projet EPIC.

L'événement virtuel a eu lieu le long de 3 jours, du lundi Novembre 16 e au mercredi 18 Novembre et a l'ambition d'identifier des priorités sur la base des premières évaluations du projet.

Lundi, la réunion a été ouverte par la secrétaire générale de l' ALDA, Antonella Valmorbida , qui a chaleureusement accueilli les partenaires et remercié chacun pour sa participation et son engagement fort envers le projet. Par la suite, Antonella a attiré l'attention sur le travail essentiel que l'EPIC accomplit pour améliorer l'inclusion des migrants et ne pas les abandonner, surtout en ce moment très historique. Pour conclure, Antonella Valmorbida a souligné l'importance d'un tel projet comme EPIC dans le cadre plus large de la mission de l'ALDA, l'inclusion sociale et l'intégration des migrants étant une action pilier dans le cadre stratégique d'ALDA récemment approuvé pour 2020-2024.

Le rapport Intégration troublante servira de base au renforcement des capacités et aux activités pilotes au cours des 2 prochaines années

De retour au projet, ce qui a fortement marqué la réunion a été la présentation du rapport de recherche sur l' intégration perturbatrice , mené par Giovanna Astolfo, Harriett Allsopp, Jonah Rudlin et Hanadi Samhan, de la Bartlett Development Planning Unit de l'University College London. Le rapport a été élaboré à partir des résultats d'entretiens, de questionnaires et de groupes de discussion avec plus de 700 citoyens (y compris des migrants et des réfugiés), sur la base de la littérature existante, et sera bientôt rendu public via le site Web de l'EPIC et les médias sociaux.

La recherche visait à étudier les multiples aspects de l'intégration et servira de cadre pour la mise en œuvre du renforcement des capacités et des activités pilotes du projet EPIC au cours des deux prochaines années.

Une fois que les priorités clés en matière d'intégration ont été identifiées, des tables rondes plus petites ont été mises en place (oui, en ligne !) pour analyser les forces et les défis de chaque priorité.

La réunion a également été l'occasion de présenter les instruments de suivi et d'évaluation que le projet mettra en œuvre pour évaluer les progrès accomplis dans la réalisation de ses objectifs.

Que se passe-t-il après une réunion aussi longue et riche ? Les résultats de l'événement permettront de créer une base solide pour le rapprochement et l'échange de bonnes pratiques entre les huit villes impliquées dans le projet, à savoir Lisbonne (Portugal), Brescia (Italie), Gdansk (Pologne), Ioannina (Grèce), Oberhausen (Allemagne), Sisak (Croatie), Novo Mesto (Slovénie) et Vejle (Danemark).

Continuez à suivre Projet EPIC sur Facebook et restez à l'écoute car de plus amples informations seront bientôt disponibles sur son site Internet www.epicamif.eu!

Ils auraient dû être à Madrid, mais au lieu de cela, les partenaires du projet EPIC se sont réunis en ligne, chacun connecté depuis son pays, pour la réunion de coordination du projet EPIC.

L'événement virtuel a eu lieu le long de 3 jours, du lundi Novembre 16 e au mercredi 18 Novembre et a l'ambition d'identifier des priorités sur la base des premières évaluations du projet.

Lundi, la réunion a été ouverte par la secrétaire générale de l' ALDA, Antonella Valmorbida , qui a chaleureusement accueilli les partenaires et remercié chacun pour sa participation et son engagement fort envers le projet. Par la suite, Antonella a attiré l'attention sur le travail essentiel que l'EPIC accomplit pour améliorer l'inclusion des migrants et ne pas les abandonner, surtout en ce moment très historique. Pour conclure, Antonella Valmorbida a souligné l'importance d'un tel projet comme EPIC dans le cadre plus large de la mission de l'ALDA, l'inclusion sociale et l'intégration des migrants étant une action pilier dans le cadre stratégique d'ALDA récemment approuvé pour 2020-2024.

Le rapport Intégration troublante servira de base au renforcement des capacités et aux activités pilotes au cours des 2 prochaines années

De retour au projet, ce qui a fortement marqué la réunion a été la présentation du rapport de recherche sur l' intégration perturbatrice , mené par Giovanna Astolfo, Harriett Allsopp, Jonah Rudlin et Hanadi Samhan, de la Bartlett Development Planning Unit de l'University College London. Le rapport a été élaboré à partir des résultats d'entretiens, de questionnaires et de groupes de discussion avec plus de 700 citoyens (y compris des migrants et des réfugiés), sur la base de la littérature existante, et sera bientôt rendu public via le site Web de l'EPIC et les médias sociaux.

La recherche visait à étudier les multiples aspects de l'intégration et servira de cadre pour la mise en œuvre du renforcement des capacités et des activités pilotes du projet EPIC au cours des deux prochaines années.

Une fois que les priorités clés en matière d'intégration ont été identifiées, des tables rondes plus petites ont été mises en place (oui, en ligne !) pour analyser les forces et les défis de chaque priorité.

La réunion a également été l'occasion de présenter les instruments de suivi et d'évaluation que le projet mettra en œuvre pour évaluer les progrès accomplis dans la réalisation de ses objectifs.

Que se passe-t-il après une réunion aussi longue et riche ? Les résultats de l'événement permettront de créer une base solide pour le rapprochement et l'échange de bonnes pratiques entre les huit villes impliquées dans le projet, à savoir Lisbonne (Portugal), Brescia (Italie), Gdansk (Pologne), Ioannina (Grèce), Oberhausen (Allemagne), Sisak (Croatie), Novo Mesto (Slovénie) et Vejle (Danemark).

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Une chose que la pandémie de Covid-19 nous a appris, c'est d'être extrêmement résilients et de ne jamais céder sur nos projets... littéralement, en fait !

Nous sommes donc très fiers de constater que parmi les projets de l'ALDA en cours avant la crise, les 60 sont tous actifs et conformes aux activités prévues, malgré quelques difficultés - principalement logistiques.

Et à une époque où nous sommes inondés de pessimistes et de mauvaises nouvelles (sans parler des fausses), nous devons encourager la diffusion d'informations positives et motivantes, nous rappeler que de bonnes choses se passent aussi sur notre planète !

Encourageons la diffusion d'informations positives ... abonnez-vous aux newsletters de nos projets!

Chez ALDA, grâce à nos projets en cours, nous pouvons certainement vous fournir de bonnes informations, il vous suffit de choisir le sujet qui vous intéresse et… de vous abonner à la newsletter d'un projet!

 

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Suivez notre projet FOREST et découvrez comment l'équipe de partenaires impliqués agit pour atteindre un standard européen de compétences et de réglementations. ABONNEZ-VOUS à la newsletter et suivez #FORESTprojectEU!

 

  • [Migration et technologie] Recherche sur l'impact des nouvelles technologies sur la perception et la compréhension des questions de migration et de sécurité dans l'UE.

Le projet PERCEPTIONS vise à identifier et à comprendre les récits, les imaginations et les (fausses) perceptions de l'UE - tenues en dehors de l'Europe - et la façon dont ils sont diffusés via différents canaux. En outre, il étudie comment le flux d'informations peut être déformé et comment une inadéquation des attentes et de la réalité causée par certains récits peut conduire à des menaces pour la sécurité.

Cliquez ICI pour vous abonner à sa NEWSLETTER et suivez PERCEPTIONS sur Facebook et Twitter!

 

  • [Construction & Innovation] Compétences en digitalisation dans le secteur de la construction.

ICONS répond au manque de compétences entre les professionnels et les non-professionnels impliqués dans l'opérationnalisation de la modélisation des informations du bâtiment (BIM). Commencez à recevoir sa lettre d'information et soyez informé des cours de formation d'ICONS et du développement d'une application numérique.. ABONNEZ-VOUS maintenant et restez à l'écoute!

 

  • [Inclusion sociale et droits des femmes] Amélioration des services publics sensibles à la dimension de genre.

Le Le projet BRIGHT mobilise des acteurs et des communautés internationales pour améliorer les conditions des femmes roumaines et bulgares employées dans des secteurs de travail de faible niveau dans le sud de l'Italie. ABONNEZ-VOUS à la newsletter, suivez BRIGHT sur Facebook et LinkedIn et faites partie du changement!

Une chose que la pandémie de Covid-19 nous a appris, c'est d'être extrêmement résilients et de ne jamais céder sur nos projets... littéralement, en fait !

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Le patrimoine culturel est un processus continu

Entretien avec Aemilia Papaphilippou, artiste plasticienne d'Athènes, Grèce, par Ana Frangovska, historienne de l'art et conservatrice.

Aemilia Papaphilippou est un artiste grec contemporain. Partant de l'étude de son continuum d'échecs, Papaphilippou se concentre sur la notion de mouvement omniprésent et perpétuel via les domaines historique, socioculturel et anthropologique. À travers ses œuvres, nous pouvons avoir la réponse affirmative à la question: l'art contemporain peut-il jouer un rôle central dans la compréhension de notre passé à travers notre hypostase présente et future? Dans ses œuvres, elle explore l'interconnexion des réalités. L'une de ses œuvres essentielles est une intervention majeure se déroulant sur le site public de l'ancienne Agora d'Athènes, juste au pied du Parthénon. Ensuite, je présenterai ses points de vue élaborés sur le thème du patrimoine partagé ou contesté.

Nous avons un héritage qui peut évoquer des points de vue et des émotions différents - parfois difficiles ou contradictoires -, selon l'approche et le point de vue. Le défi de faire face à une telle divergence réside dans la tentative de transmettre simultanément ces différents points de vue et voix lors de la présentation de ce patrimoine au public. Êtes-vous d'accord et pensez-vous qu'il s'agit d'une tâche essentielle lorsque l'on traite du patrimoine et des histoires qui parlent à différentes personnes de différentes manières?

Aemilia: L'affirmation et la première phrase de ce questionnaire «nous avons un patrimoine», au pluriel, suggèrent que ce «patrimoine» (quel que soit le sens) est un bien culturel, ou réel, qui est partagé. De plus, il est sous-entendu qu'avoir des lectures différentes de ce «patrimoine», témoigne du fait qu'il est effectivement partagé, et ce n'est qu'une question de points de vue. Ceci est cependant une route glissante vers l'erreur; avoir des opinions différentes sur le sujet du «patrimoine» ne témoigne pas nécessairement d'une compréhension culturelle partagée, ni, bien entendu, d'un bien culturel qui appartient à toutes les parties concernées. Il suffit de penser à l'Indonésie et aux Pays-Bas par exemple; beaucoup d'autres existent dans l'histoire du colonialisme. Ou Cowboys et Indiens pour le dire à la légère. Des passés entrelacés ne mènent pas nécessairement à un avenir commun - loin de là!

Que signifie le patrimoine pour vous en tant qu'individu et en tant que citoyen de votre pays et du monde?

Aemilia: Étant grec, et pour continuer là où je m'étais arrêté dans le paragraphe précédent, je comprends la culture comme un processus continu, ce qui est exactement cela: une culture constante, une culture qui engendre le présent, le présent! C'est la démocratie en devenir. Ce processus incorpore toutes sortes de rebondissements tout en se réinstituant sans cesse. Quand on se rend compte que la responsabilité et le respect viennent de l’intérieur, et que l’on soit grec ou non, cela met en lumière ce que Socrate voulait dire en disant: «Les Grecs sont ceux qui participent à la culture grecque».

Pouvez-vous penser à un exemple d'étude de cas de patrimoine partagé ou contesté lié à votre domaine d'intérêt particulier (ethno-musique, histoire, archéologie, art contemporain, histoire de l'art, etc.) et comment aborderiez-vous sa présentation?

Aemilia: Les Demoiselles d'Avignon de Picasso, créées en 1907, et l'utilisation des masques africains (parmi les indicatifs asiatiques ou ibériques) dans sa représentation de la féminité comme l '«Autre» effrayant et conflictuel. Il est intéressant de noter que la seule représentation de Picasso d'une femme occidentale est celle de Germaine, la femme «responsable» de la mort de son ami très proche et peut-être amant, Casagemas, qui s'est suicidé en 1901 parce qu'impuissante Germaine a refusé de l'épouser. Picasso, selon Dora Maar, qui «dévorait» les femmes et changeait de style avec chaque amant suivant, était un homosexuel réprimé. Il est intéressant de noter que cette peinture qui traite probablement de la mort et de l'instinct sexuel pour la vie, entrelace les genres, les stéréotypes sociaux, le colonialisme, la diversité des cultures et des styles artistiques à des niveaux étroitement liés et ne peut être tronquée en morceaux faciles à digérer. Cependant, si «Les Demoiselles d'Avignon» est considéré comme une peinture phare de l'art contemporain occidental, on a tendance à rester à la surface d'une introduction stylistique à d'autres cultures, (les masques africains etc.) alors que le marché de l'art n'a pas permis une lecture sur la virilité qui détruirait le mythe de Picasso en tant que mâle ultime et refléterait sûrement la valeur de ses peintures.

Mais j'aurais dû d'abord mentionner l'évidence: le conflit en cours (!) Sur les marbres du Parthénon connus sous le nom de «marbres d'Elgin», enlevés entre les années 1801 à 1812 (!), De l'Acropole, par le comte d'Elgin, et maintenant affiché au British Museum. Même Lord Byron, son compatriote et contemporain, a pu voir qu'il s'agissait d'un acte de vandalisme et de pillage et a écrit à propos d'Elgin: «Détesté dans la vie ni pardonné dans la poussière…» Rappelons donc que ce qui se trouve sous «l'héritage contesté» est toujours lié au profit. Même si les parties impliquées peuvent se sentir comme les protagonistes, elles ne peuvent être que le levier pour pousser vers la facilitation du profit pour les parties qui restent dans le noir. Dans notre région, les Balkans, la pression pour «reconfigurer» la terre a été une situation difficile sans fin. Aujourd'hui, entre autres, nous lisons sur le marché de l'énergie et nous sommes empêtrés dans son intrigue.

Dans un contexte d'incertitudes et de dystopias, quel est le rôle du patrimoine culturel?

Aemilia: La culture (qui est basée sur l'héritage culturel mais ne coïncide pas avec lui) maintient les gens ensemble comme une sorte d'infrastructure. C'est un système signifiant, un mode de vie qui forme à la fois l'individu mais aussi le collectif et sa connectivité. Un sentiment d'identité en découle alors que le besoin de sens est peut-être plus important que la survie elle-même. Le sang a été versé pendant des siècles par des gens qui se battent pour ce en quoi ils croient, mais nous restons plutôt naïfs. Après tout, à notre époque, la technologie, Internet et les interconnexions denses de toutes sortes changent qui nous sommes, à la fois au niveau de l'individualité mais aussi au niveau de la collectivité. Il est donc plutôt redondant de continuer à parler en termes de «patrimoine culturel» alors que Covid-19 nous a tous obligés à réaliser non seulement la fragilité de la vie, mais aussi l'importance de l'art et de la culture, en tant que phénomène permanent, pour notre survie.

L'un des défis pour les chercheurs et les praticiens dans le domaine du patrimoine culturel est de développer des approches plus inclusives pour partager le patrimoine afin de transgresser les frontières sociales et nationales. Avez-vous une idée de la façon dont vous mettriez cela en œuvre dans votre domaine d'intérêt particulier?

Aemilia: L '«approche inclusive», «transgresser les frontières sociales et nationales», n'est pas une bonne idée car elle finit par être contre la diversité et la variabilité tout en atténuant les conflits et les controverses.

De toute évidence, nous avons tendance à saper ce qu'Héraclite nous a appris; que «tout découle de la guerre», c'est-à-dire que nous devons comprendre que pour avancer, nous devons subir la dialectique des forces opposées, la «thèse, antithèse, synthèse» hégélienne, et accepter le flux toujours changeant du devenir. De plus, nous avons tendance à oublier que les gens incorporent quelque chose de culturel, auquel ils se sentent attirés, parce que cela leur donne du sens. Une fois qu'ils le font, ils le revendiquent comme le leur et le protègent parce qu'il façonne qui ils sont. C'est la nature humaine dans la mesure où même ce qui est reconnu comme étant l'individualité est une construction non seulement au niveau social mais aussi au niveau neurophysiologique. Dans cette optique, nous devons investir dans l'avenir, de manière créative!

"La culture en tant que processus continu qui incorpore toutes sortes de rebondissements, mais qui ne cesse de se réinstituer sans cesse"

Ce que signifient les récits nationaux, c'est qu'ils n'incluent pas de couches; ils sont unilatéraux, souvent chronologiques et ont le sens d'une vérité historique fixe, statique, à leur sujet, a déclaré Anderson en 1991. Êtes-vous d'accord avec cette citation et pourquoi?

Aemilia: Je ne suis pas d'accord. Le patrimoine culturel est autant une chose du passé qu'un corpus vivant qui peut être étudié, ou non, par la mesure dans laquelle nous valorisons et comprenons ce qui a été, dans la manière dont nous agissons ici, maintenant, aujourd'hui.

Ne voulons pas effacer la mémoire, car ce n’est qu’en traitant avec le passé que nous pourrons éventuellement évoluer vers quelque chose de meilleur à l’avenir. Le patrimoine culturel ne peut donc pas être considéré comme figé, mais comme un processus continu qui interprète le passé, également à travers les actions du présent.

Une autre façon de remettre en cause le récit national, concernant le patrimoine partagé ou contesté, serait de passer du particulier à l'universel. Cornelius Holtorf écrit: «(…) le nouveau patrimoine culturel peut transcender le particularisme culturel en promouvant des valeurs et des vertus issues de l'humanisme et un engagement pour la solidarité mondiale.» Que penses-tu de cela?

Aemilia: Amusé par les généralisations de ce genre, je suis en même temps consterné de voir où elles pourraient nous mener. On ne peut pas sauter «du particulier à l'universel» si l'on ne comprend pas que ce que l'on perçoit comme un donné particulier, l'humanisme par exemple, n'est pas une compréhension partagée ni un donné! Par exemple, la vie humaine n’est pas appréciée des terroristes. Les «martyrs» qui ne sont pas seulement prêts à sacrifier leur vie pour faire des ravages, mais qui sont en fait fiers de semer la mort, ont aussi une idée d'un «universel» qui doit se répandre, d'une manière ou d'une autre! Les droits de l'homme ne sont pas non plus acquis, même dans les sociétés qui ont saigné pour les défendre.

Lorsque nous discutons du patrimoine partagé ou contesté, la question du temps est essentielle et, dans les cas extrêmes de troubles récents, la meilleure méthode de réconciliation pourrait ne pas être d’aborder le passé comme individuellement relatable; mais plutôt que le passé devrait, espérons-le, rester dans le passé. Pensez-vous que cela puisse être mis en œuvre dans notre contexte?

Aemilia: Non, ce n'est pas possible non plus. Ce qui signifie que ce qui informe le présent est, en partie, ce qui a déjà été établi dans le passé. Nous devons comprendre que nous devons investir davantage dans le présent et les processus créatifs, tout en faisant attention à ne pas vulgariser le «passé» pour le rendre agréable au grand public ou au marché. Le «passé» exige en effet du temps et des connaissances investis et nous ne devrions pas non plus vouloir le déconstruire pour en faire une sorte de marchandise, ni penser qu'il peut rester en sommeil et le laisser «reposer en paix».

Pensez-vous que le domaine des mots peut influencer la façon dont le public lit les histoires liées au patrimoine (partagées ou contestées)?

Aemilia: Non. Les mots ne sont que des mots. Il est le chemin que les mots sont utilisés qui font la différence et ce n'est que par la communication que nous pouvons créer un terrain d'entente. Parler de «public» donc, comme le suggère la question, implique que les «publics» sont plutôt des auditeurs passifs et absorbent ce qui est suggéré par les «orateurs». Cependant, ce n'est jamais le cas. Les «publics» n'existent pas passivement car ils co-rédigent en réalité en partie ce qui est mis sur la table. Je ne peux donc que me demander: ce qui est proposé ici est-il une sorte de propagande?! Si tel est le cas, cela provoquera de nouveaux conflits.

Lorsqu'elle traite de l'histoire et du patrimoine partagés, la coopération internationale a le potentiel de favoriser une meilleure compréhension au sein et entre les cultures. Es-tu d'accord avec ça? Quelle est votre expérience personnelle?

Aemilia: Oui, j'accepte à condition que cela soit possible. Si les cultures impliquées valorisent le dialogue, la communication et l'individu en tant qu'agent de changement, alors cela «pourrait favoriser une meilleure compréhension au sein et entre les cultures». La résidence Galichnik en Macédoine du Nord est un cas tellement positif et réussi que j'ai vécu personnellement. Il faut cependant noter que les questions patrimoniales ou culturelles sont / n'étaient pas l'objectif de la résidence, bien qu'elles aient eu tendance à faire surface. Faire de l'art est / était le but de la résidence; dans le paradigme occidental de ce qu'est l'art, qui a déjà établi la liberté d'expression comme une donnée (un terrain d'entente que nous ne devrions pas prendre pour acquis). Cependant, toutes les cultures ne sont pas ouvertes à ce type de dialogue et d’échange.

Dans cette optique, un autre incident, que j'ai vécu personnellement, me vient à l'esprit. J'ai été invité à participer à un atelier en Grèce, censé avoir pour but de faire de l'art de manière interactive. Pour cet atelier, qui n'impliquait que des femmes grecques et réfugiées, les femmes grecques ont non seulement été conseillées par les organisateurs de s'habiller «modestement» (elles exigeaient pas de robes sans manches - c'était l'été), mais aussi qu'il fallait accepter de subir l'inspection par les maris des réfugiés, ou par leurs parents hommes (frère ou quiconque était considéré comme «responsable» d'eux), afin de pouvoir enfin interagir entre nous. J'ai refusé de participer.

***

L'entretien est mené dans le cadre du projet »Patrimoine partagé ou contesté», Mis en œuvre par ALDA Skopje et Forum ZFD. L'objectif du projet est d'améliorer la coopération transfrontalière entre la Macédoine du Nord, la Grèce et la Bulgarie. Le projet sensibilise les praticiens du patrimoine et les travailleurs culturels au rôle des histoires contestées et du patrimoine culturel partagé dans les processus d'intégration de l'UE. Le contenu de l'entretien relève de la seule responsabilité de la personne interrogée et ne reflète pas toujours les points de vue et les attitudes d'ALDA et de Forum ZFD.

Entretien avec Aemilia Papaphilippou, artiste plasticienne d'Athènes, Grèce, par Ana Frangovska, historienne de l'art et conservatrice.

Aemilia Papaphilippou est un artiste grec contemporain. Partant de l'étude de son continuum d'échecs, Papaphilippou se concentre sur la notion de mouvement omniprésent et perpétuel via les domaines historique, socioculturel et anthropologique. À travers ses œuvres, nous pouvons avoir la réponse affirmative à la question: l'art contemporain peut-il jouer un rôle central dans la compréhension de notre passé à travers notre hypostase présente et future? Dans ses œuvres, elle explore l'interconnexion des réalités. L'une de ses œuvres essentielles est une intervention majeure se déroulant sur le site public de l'ancienne Agora d'Athènes, juste au pied du Parthénon. Ensuite, je présenterai ses points de vue élaborés sur le thème du patrimoine partagé ou contesté.

Nous avons un héritage qui peut évoquer des points de vue et des émotions différents - parfois difficiles ou contradictoires -, selon l'approche et le point de vue. Le défi de faire face à une telle divergence réside dans la tentative de transmettre simultanément ces différents points de vue et voix lors de la présentation de ce patrimoine au public. Êtes-vous d'accord et pensez-vous qu'il s'agit d'une tâche essentielle lorsque l'on traite du patrimoine et des histoires qui parlent à différentes personnes de différentes manières?

Aemilia: L'affirmation et la première phrase de ce questionnaire «nous avons un patrimoine», au pluriel, suggèrent que ce «patrimoine» (quel que soit le sens) est un bien culturel, ou réel, qui est partagé. De plus, il est sous-entendu qu'avoir des lectures différentes de ce «patrimoine», témoigne du fait qu'il est effectivement partagé, et ce n'est qu'une question de points de vue. Ceci est cependant une route glissante vers l'erreur; avoir des opinions différentes sur le sujet du «patrimoine» ne témoigne pas nécessairement d'une compréhension culturelle partagée, ni, bien entendu, d'un bien culturel qui appartient à toutes les parties concernées. Il suffit de penser à l'Indonésie et aux Pays-Bas par exemple; beaucoup d'autres existent dans l'histoire du colonialisme. Ou Cowboys et Indiens pour le dire à la légère. Des passés entrelacés ne mènent pas nécessairement à un avenir commun - loin de là!

Que signifie le patrimoine pour vous en tant qu'individu et en tant que citoyen de votre pays et du monde?

Aemilia: Étant grec, et pour continuer là où je m'étais arrêté dans le paragraphe précédent, je comprends la culture comme un processus continu, ce qui est exactement cela: une culture constante, une culture qui engendre le présent, le présent! C'est la démocratie en devenir. Ce processus incorpore toutes sortes de rebondissements tout en se réinstituant sans cesse. Quand on se rend compte que la responsabilité et le respect viennent de l’intérieur, et que l’on soit grec ou non, cela met en lumière ce que Socrate voulait dire en disant: «Les Grecs sont ceux qui participent à la culture grecque».

Pouvez-vous penser à un exemple d'étude de cas de patrimoine partagé ou contesté lié à votre domaine d'intérêt particulier (ethno-musique, histoire, archéologie, art contemporain, histoire de l'art, etc.) et comment aborderiez-vous sa présentation?

Aemilia: Les Demoiselles d'Avignon de Picasso, créées en 1907, et l'utilisation des masques africains (parmi les indicatifs asiatiques ou ibériques) dans sa représentation de la féminité comme l '«Autre» effrayant et conflictuel. Il est intéressant de noter que la seule représentation de Picasso d'une femme occidentale est celle de Germaine, la femme «responsable» de la mort de son ami très proche et peut-être amant, Casagemas, qui s'est suicidé en 1901 parce qu'impuissante Germaine a refusé de l'épouser. Picasso, selon Dora Maar, qui «dévorait» les femmes et changeait de style avec chaque amant suivant, était un homosexuel réprimé. Il est intéressant de noter que cette peinture qui traite probablement de la mort et de l'instinct sexuel pour la vie, entrelace les genres, les stéréotypes sociaux, le colonialisme, la diversité des cultures et des styles artistiques à des niveaux étroitement liés et ne peut être tronquée en morceaux faciles à digérer. Cependant, si «Les Demoiselles d'Avignon» est considéré comme une peinture phare de l'art contemporain occidental, on a tendance à rester à la surface d'une introduction stylistique à d'autres cultures, (les masques africains etc.) alors que le marché de l'art n'a pas permis une lecture sur la virilité qui détruirait le mythe de Picasso en tant que mâle ultime et refléterait sûrement la valeur de ses peintures.

Mais j'aurais dû d'abord mentionner l'évidence: le conflit en cours (!) Sur les marbres du Parthénon connus sous le nom de «marbres d'Elgin», enlevés entre les années 1801 à 1812 (!), De l'Acropole, par le comte d'Elgin, et maintenant affiché au British Museum. Même Lord Byron, son compatriote et contemporain, a pu voir qu'il s'agissait d'un acte de vandalisme et de pillage et a écrit à propos d'Elgin: «Détesté dans la vie ni pardonné dans la poussière…» Rappelons donc que ce qui se trouve sous «l'héritage contesté» est toujours lié au profit. Même si les parties impliquées peuvent se sentir comme les protagonistes, elles ne peuvent être que le levier pour pousser vers la facilitation du profit pour les parties qui restent dans le noir. Dans notre région, les Balkans, la pression pour «reconfigurer» la terre a été une situation difficile sans fin. Aujourd'hui, entre autres, nous lisons sur le marché de l'énergie et nous sommes empêtrés dans son intrigue.

Dans un contexte d'incertitudes et de dystopias, quel est le rôle du patrimoine culturel?

Aemilia: La culture (qui est basée sur l'héritage culturel mais ne coïncide pas avec lui) maintient les gens ensemble comme une sorte d'infrastructure. C'est un système signifiant, un mode de vie qui forme à la fois l'individu mais aussi le collectif et sa connectivité. Un sentiment d'identité en découle alors que le besoin de sens est peut-être plus important que la survie elle-même. Le sang a été versé pendant des siècles par des gens qui se battent pour ce en quoi ils croient, mais nous restons plutôt naïfs. Après tout, à notre époque, la technologie, Internet et les interconnexions denses de toutes sortes changent qui nous sommes, à la fois au niveau de l'individualité mais aussi au niveau de la collectivité. Il est donc plutôt redondant de continuer à parler en termes de «patrimoine culturel» alors que Covid-19 nous a tous obligés à réaliser non seulement la fragilité de la vie, mais aussi l'importance de l'art et de la culture, en tant que phénomène permanent, pour notre survie.

L'un des défis pour les chercheurs et les praticiens dans le domaine du patrimoine culturel est de développer des approches plus inclusives pour partager le patrimoine afin de transgresser les frontières sociales et nationales. Avez-vous une idée de la façon dont vous mettriez cela en œuvre dans votre domaine d'intérêt particulier?

Aemilia: L '«approche inclusive», «transgresser les frontières sociales et nationales», n'est pas une bonne idée car elle finit par être contre la diversité et la variabilité tout en atténuant les conflits et les controverses.

De toute évidence, nous avons tendance à saper ce qu'Héraclite nous a appris; que «tout découle de la guerre», c'est-à-dire que nous devons comprendre que pour avancer, nous devons subir la dialectique des forces opposées, la «thèse, antithèse, synthèse» hégélienne, et accepter le flux toujours changeant du devenir. De plus, nous avons tendance à oublier que les gens incorporent quelque chose de culturel, auquel ils se sentent attirés, parce que cela leur donne du sens. Une fois qu'ils le font, ils le revendiquent comme le leur et le protègent parce qu'il façonne qui ils sont. C'est la nature humaine dans la mesure où même ce qui est reconnu comme étant l'individualité est une construction non seulement au niveau social mais aussi au niveau neurophysiologique. Dans cette optique, nous devons investir dans l'avenir, de manière créative!

"La culture en tant que processus continu qui incorpore toutes sortes de rebondissements, mais qui ne cesse de se réinstituer sans cesse"

Ce que signifient les récits nationaux, c'est qu'ils n'incluent pas de couches; ils sont unilatéraux, souvent chronologiques et ont le sens d'une vérité historique fixe, statique, à leur sujet, a déclaré Anderson en 1991. Êtes-vous d'accord avec cette citation et pourquoi?

Aemilia: Je ne suis pas d'accord. Le patrimoine culturel est autant une chose du passé qu'un corpus vivant qui peut être étudié, ou non, par la mesure dans laquelle nous valorisons et comprenons ce qui a été, dans la manière dont nous agissons ici, maintenant, aujourd'hui.

Ne voulons pas effacer la mémoire, car ce n’est qu’en traitant avec le passé que nous pourrons éventuellement évoluer vers quelque chose de meilleur à l’avenir. Le patrimoine culturel ne peut donc pas être considéré comme figé, mais comme un processus continu qui interprète le passé, également à travers les actions du présent.

Une autre façon de remettre en cause le récit national, concernant le patrimoine partagé ou contesté, serait de passer du particulier à l'universel. Cornelius Holtorf écrit: «(…) le nouveau patrimoine culturel peut transcender le particularisme culturel en promouvant des valeurs et des vertus issues de l'humanisme et un engagement pour la solidarité mondiale.» Que penses-tu de cela?

Aemilia: Amusé par les généralisations de ce genre, je suis en même temps consterné de voir où elles pourraient nous mener. On ne peut pas sauter «du particulier à l'universel» si l'on ne comprend pas que ce que l'on perçoit comme un donné particulier, l'humanisme par exemple, n'est pas une compréhension partagée ni un donné! Par exemple, la vie humaine n’est pas appréciée des terroristes. Les «martyrs» qui ne sont pas seulement prêts à sacrifier leur vie pour faire des ravages, mais qui sont en fait fiers de semer la mort, ont aussi une idée d'un «universel» qui doit se répandre, d'une manière ou d'une autre! Les droits de l'homme ne sont pas non plus acquis, même dans les sociétés qui ont saigné pour les défendre.

Lorsque nous discutons du patrimoine partagé ou contesté, la question du temps est essentielle et, dans les cas extrêmes de troubles récents, la meilleure méthode de réconciliation pourrait ne pas être d’aborder le passé comme individuellement relatable; mais plutôt que le passé devrait, espérons-le, rester dans le passé. Pensez-vous que cela puisse être mis en œuvre dans notre contexte?

Aemilia: Non, ce n'est pas possible non plus. Ce qui signifie que ce qui informe le présent est, en partie, ce qui a déjà été établi dans le passé. Nous devons comprendre que nous devons investir davantage dans le présent et les processus créatifs, tout en faisant attention à ne pas vulgariser le «passé» pour le rendre agréable au grand public ou au marché. Le «passé» exige en effet du temps et des connaissances investis et nous ne devrions pas non plus vouloir le déconstruire pour en faire une sorte de marchandise, ni penser qu'il peut rester en sommeil et le laisser «reposer en paix».

Pensez-vous que le domaine des mots peut influencer la façon dont le public lit les histoires liées au patrimoine (partagées ou contestées)?

Aemilia: Non. Les mots ne sont que des mots. Il est le chemin que les mots sont utilisés qui font la différence et ce n'est que par la communication que nous pouvons créer un terrain d'entente. Parler de «public» donc, comme le suggère la question, implique que les «publics» sont plutôt des auditeurs passifs et absorbent ce qui est suggéré par les «orateurs». Cependant, ce n'est jamais le cas. Les «publics» n'existent pas passivement car ils co-rédigent en réalité en partie ce qui est mis sur la table. Je ne peux donc que me demander: ce qui est proposé ici est-il une sorte de propagande?! Si tel est le cas, cela provoquera de nouveaux conflits.

Lorsqu'elle traite de l'histoire et du patrimoine partagés, la coopération internationale a le potentiel de favoriser une meilleure compréhension au sein et entre les cultures. Es-tu d'accord avec ça? Quelle est votre expérience personnelle?

Aemilia: Oui, j'accepte à condition que cela soit possible. Si les cultures impliquées valorisent le dialogue, la communication et l'individu en tant qu'agent de changement, alors cela «pourrait favoriser une meilleure compréhension au sein et entre les cultures». La résidence Galichnik en Macédoine du Nord est un cas tellement positif et réussi que j'ai vécu personnellement. Il faut cependant noter que les questions patrimoniales ou culturelles sont / n'étaient pas l'objectif de la résidence, bien qu'elles aient eu tendance à faire surface. Faire de l'art est / était le but de la résidence; dans le paradigme occidental de ce qu'est l'art, qui a déjà établi la liberté d'expression comme une donnée (un terrain d'entente que nous ne devrions pas prendre pour acquis). Cependant, toutes les cultures ne sont pas ouvertes à ce type de dialogue et d’échange.

Dans cette optique, un autre incident, que j'ai vécu personnellement, me vient à l'esprit. J'ai été invité à participer à un atelier en Grèce, censé avoir pour but de faire de l'art de manière interactive. Pour cet atelier, qui n'impliquait que des femmes grecques et réfugiées, les femmes grecques ont non seulement été conseillées par les organisateurs de s'habiller «modestement» (elles exigeaient pas de robes sans manches - c'était l'été), mais aussi qu'il fallait accepter de subir l'inspection par les maris des réfugiés, ou par leurs parents hommes (frère ou quiconque était considéré comme «responsable» d'eux), afin de pouvoir enfin interagir entre nous. J'ai refusé de participer.

***

L'entretien est mené dans le cadre du projet »Patrimoine partagé ou contesté», Mis en œuvre par ALDA Skopje et Forum ZFD. L'objectif du projet est d'améliorer la coopération transfrontalière entre la Macédoine du Nord, la Grèce et la Bulgarie. Le projet sensibilise les praticiens du patrimoine et les travailleurs culturels au rôle des histoires contestées et du patrimoine culturel partagé dans les processus d'intégration de l'UE. Le contenu de l'entretien relève de la seule responsabilité de la personne interrogée et ne reflète pas toujours les points de vue et les attitudes d'ALDA et de Forum ZFD.


Processus participatifs pour la cohésion sociale: le travail de l'ALDA à Schio

De juillet à septembre 2020, l'ALDA a soutenu la Municipalité de Schio dans le but de relancer les conseils de quartier, d'activer un processus participatif visant à accroître le sentiment d'appartenance de la population, de résoudre les problèmes des différentes communautés d'en bas et de planifier leur avenir de manière partagée.

L' approche participative au niveau local offre d'immenses possibilités pour renforcer les ressources financières, le temps, les idées et les énergies à utiliser dans les communes, domaine dans lequel ALDA a vingt ans d'expérience, dans toute l'Europe et dans les environs.

Le processus participatif mis en œuvre à Schio (Italie) depuis juillet 2020 a vu l'implication de plus de 150 citoyens

Que sont les Conseils de Quartier? Ce sont des organismes non partisans, démocratiques et à but non lucratif qui fonctionnent à des fins socioculturelles, sportives, récréatives et de solidarité, en vue de la satisfaction exclusive des intérêts collectifs.

Dans ce cadre, l'approche participative au niveau local offre d'immenses possibilités pour renforcer les ressources financières, le temps, les idées et l'énergie à utiliser dans les municipalités, un sujet dans lequel l'ALDA a vingt ans d'expérience, dans toute l'Europe et dans les régions environnantes.

Le processus participatif mis en place à Schio (Italie) depuis juillet 2020 a vu l'implication de plus de 150 citoyens , représentant les 7 arrondissements de la commune, et s'est déroulé en trois étapes:

1. PHASE D’ACTIVATION: 2 réunions publiques ont été organisées, en juillet et en septembre, afin de créer un groupe pilote et de planifier la campagne participative. Les réunions ont donné lieu à 11 tables de travail, auxquelles ont participé plus de 65 citoyens de Schio, qui ont identifié les problèmes communs et discuté des solutions possibles à un niveau général, puis ont planifié la campagne participative dans les quartiers, en définissant les thèmes et le calendrier des réunions.

2. CAMPAGNE PARTICIPANTE DANS LES QUARTIERS: Du 14 au 25 septembre, 14 réunions ont été organisées dans les 7 quartiers de Schio, 2 par quartier, afin de rédiger le Manifeste du nouveau Conseil de Quartier et de présenter une liste de candidats pour chaque Conseil.

Dirigées par une équipe d'animateurs expérimentés de l'ALDA+, les assemblées de chaque quartier ont discuté et recueilli les propositions de résolution les plus importantes et les plus réalisables et ont composé leur propre Manifeste de quartier. Ces réunions ont abouti à la création de 7 affiches et d'une liste de candidats pour chaque nouveau conseil de quartier, avec 79 candidats recueillis.

3. ÉLECTIONS ET VOTES : cette phase est toujours en cours, compte tenu du report des élections au printemps 2021 en raison de l'urgence Covid-19. Une campagne de promotion était prévue, afin d'atteindre le quorum de 15% de l'électorat dans chaque circonscription, nécessaire à la validité de l'élection du Conseil.

Par ailleurs, nous tenons à souligner que le 31 octobre, la secrétaire générale de l'ALDA Antonella Valmorbida a été interviewée par Elena Borin, directrice artistique du festival ConversAzioni . Dans cet entretien, Antonella a analysé les processus participatifs et les communautés, présentant comme cas de réussite les processus participatifs concernant les conseils de quartier de la municipalité de Schio.

De juillet à septembre 2020, l'ALDA a soutenu la Municipalité de Schio dans le but de relancer les conseils de quartier, d'activer un processus participatif visant à accroître le sentiment d'appartenance de la population, de résoudre les problèmes des différentes communautés d'en bas et de planifier leur avenir de manière partagée.

L' approche participative au niveau local offre d'immenses possibilités pour renforcer les ressources financières, le temps, les idées et les énergies à utiliser dans les communes, domaine dans lequel ALDA a vingt ans d'expérience, dans toute l'Europe et dans les environs.

Le processus participatif mis en œuvre à Schio (Italie) depuis juillet 2020 a vu l'implication de plus de 150 citoyens

Que sont les Conseils de Quartier? Ce sont des organismes non partisans, démocratiques et à but non lucratif qui fonctionnent à des fins socioculturelles, sportives, récréatives et de solidarité, en vue de la satisfaction exclusive des intérêts collectifs.

Dans ce cadre, l'approche participative au niveau local offre d'immenses possibilités pour renforcer les ressources financières, le temps, les idées et l'énergie à utiliser dans les municipalités, un sujet dans lequel l'ALDA a vingt ans d'expérience, dans toute l'Europe et dans les régions environnantes.

Le processus participatif mis en place à Schio (Italie) depuis juillet 2020 a vu l'implication de plus de 150 citoyens , représentant les 7 arrondissements de la commune, et s'est déroulé en trois étapes:

1. PHASE D’ACTIVATION: 2 réunions publiques ont été organisées, en juillet et en septembre, afin de créer un groupe pilote et de planifier la campagne participative. Les réunions ont donné lieu à 11 tables de travail, auxquelles ont participé plus de 65 citoyens de Schio, qui ont identifié les problèmes communs et discuté des solutions possibles à un niveau général, puis ont planifié la campagne participative dans les quartiers, en définissant les thèmes et le calendrier des réunions.

2. CAMPAGNE PARTICIPANTE DANS LES QUARTIERS: Du 14 au 25 septembre, 14 réunions ont été organisées dans les 7 quartiers de Schio, 2 par quartier, afin de rédiger le Manifeste du nouveau Conseil de Quartier et de présenter une liste de candidats pour chaque Conseil.

Dirigées par une équipe d'animateurs expérimentés de l'ALDA+, les assemblées de chaque quartier ont discuté et recueilli les propositions de résolution les plus importantes et les plus réalisables et ont composé leur propre Manifeste de quartier. Ces réunions ont abouti à la création de 7 affiches et d'une liste de candidats pour chaque nouveau conseil de quartier, avec 79 candidats recueillis.

3. ÉLECTIONS ET VOTES : cette phase est toujours en cours, compte tenu du report des élections au printemps 2021 en raison de l'urgence Covid-19. Une campagne de promotion était prévue, afin d'atteindre le quorum de 15% de l'électorat dans chaque circonscription, nécessaire à la validité de l'élection du Conseil.

Par ailleurs, nous tenons à souligner que le 31 octobre, la secrétaire générale de l'ALDA Antonella Valmorbida a été interviewée par Elena Borin, directrice artistique du festival ConversAzioni . Dans cet entretien, Antonella a analysé les processus participatifs et les communautés, présentant comme cas de réussite les processus participatifs concernant les conseils de quartier de la municipalité de Schio.


Résilients ensemble: une adhésion gratuite à l'ALDA pour les municipalités

Contrairement à ce que nous espérions tous, l’emergence liée au Covid-19 ne s'est pas arrêtée et n'a pas non plus ralenti. En revanche, avec l'arrivée de la saison froide, le nombre de cas positifs a recommencé à augmenter de façon précipitée dans le monde entier.

Pour cette raison, qui a déjà poussé l'ALDA à offrir un certain nombre d'adhésions gratuites aux municipalités fortement touchées par la crise, nous avons décidé de reporter l'échéance et de poursuivre notre action de soutien aux communautés locales.

En effet, nous encourageons vivement les autorités locales - qui ne sont pas encore membres de l'ALDA - à demander et à bénéficier d'une adhésion gratuite d'un an !

"Nous avons reporté la date limite des candidatures pour poursuivre notre action de soutien aux communautés locales"

Au cours de nos 20 années d'activité et grâce à notre réseau comptant des centaines de municipalités de toute l'Union Européenne et de son voisinage, l'ALDA a pu témoigner de l'importance pour les autorités locales d'entrer dans un réseau international et d'établir des contacts avec des villes et associations différentes mais similaires.

Nous croyons fermement que le partenariat est l'ingrédient clé pour assurer l'innovation et la prospérité des communautés locales et c'est ce que l'ALDA a promu et agi depuis sa création.

En tant qu'association européenne développant des projets et construisant des ponts entre la société civile et les autorités locales pour trouver des solutions communes aux problèmes locaux, l'ALDA veut aider les municipalités autant que possible, surtout dans un moment aussi critique.

 

COMMENT POSTULER:

Les communes souhaitant s'inscrire à cet appel sont priées de remplir le formulaire d'inscription au 31 décembre 2020, y compris des informations précises concernant:

  • Nombre d'habitants
  • nombre de personnes infectées
  • nombre de décès liés au COVID-19
  • principaux secteurs affectés (éducation, tourisme, agriculture, industrie…)

Il vous sera également demandé de télécharger un fichier texte décrivant au moins un exemple de bonne pratique que la municipalité a mis en place afin de contenir et de combattre la maladie et ses effets sociaux et médicaux - en soulignant, si possible, la coopération qui a été établie avec la société civile locale.

Restons unis et résilients, ensemble!

***

Pour avoir un aperçu des avantages de l'adhésion à l'ALDA, lisez l'article du précédent appel à candidatures

Contrairement à ce que nous espérions tous, l’emergence liée au Covid-19 ne s'est pas arrêtée et n'a pas non plus ralenti. En revanche, avec l'arrivée de la saison froide, le nombre de cas positifs a recommencé à augmenter de façon précipitée dans le monde entier.

Pour cette raison, qui a déjà poussé l'ALDA à offrir un certain nombre d'adhésions gratuites aux municipalités fortement touchées par la crise, nous avons décidé de reporter l'échéance et de poursuivre notre action de soutien aux communautés locales.

En effet, nous encourageons vivement les autorités locales - qui ne sont pas encore membres de l'ALDA - à demander et à bénéficier d'une adhésion gratuite d'un an !

"Nous avons reporté la date limite des candidatures pour poursuivre notre action de soutien aux communautés locales"

Au cours de nos 20 années d'activité et grâce à notre réseau comptant des centaines de municipalités de toute l'Union Européenne et de son voisinage, l'ALDA a pu témoigner de l'importance pour les autorités locales d'entrer dans un réseau international et d'établir des contacts avec des villes et associations différentes mais similaires.

Nous croyons fermement que le partenariat est l'ingrédient clé pour assurer l'innovation et la prospérité des communautés locales et c'est ce que l'ALDA a promu et agi depuis sa création.

En tant qu'association européenne développant des projets et construisant des ponts entre la société civile et les autorités locales pour trouver des solutions communes aux problèmes locaux, l'ALDA veut aider les municipalités autant que possible, surtout dans un moment aussi critique.

 

COMMENT POSTULER:

Les communes souhaitant s'inscrire à cet appel sont priées de remplir le formulaire d'inscription au 31 décembre 2020, y compris des informations précises concernant:

  • Nombre d'habitants
  • nombre de personnes infectées
  • nombre de décès liés au COVID-19
  • principaux secteurs affectés (éducation, tourisme, agriculture, industrie…)

Il vous sera également demandé de télécharger un fichier texte décrivant au moins un exemple de bonne pratique que la municipalité a mis en place afin de contenir et de combattre la maladie et ses effets sociaux et médicaux - en soulignant, si possible, la coopération qui a été établie avec la société civile locale.

Restons unis et résilients, ensemble!

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Pour avoir un aperçu des avantages de l'adhésion à l'ALDA, lisez l'article du précédent appel à candidatures


Un projet pour Jouer à la Politique Publique

Qu'est-ce qu'une politique publique ? Comment les décisions sont-elles prises ? Seriez-vous un décideur ?

Si seulement il y avait un moyen facile et amusant de trouver une réponse à toutes ces questions. Parce que la politique publique n'est pas un jeu... ou alors, attendez, peut-être que c'en est un !

Laissez-nous vous présenter P-CUBE , un projet nouvelle génération qui vous permettra d'entrer dans le monde de la prise de décision et de l'apprentissage littéraire en jouant!

En effet, P-CUBE est un projet de conception et de mise en œuvre d'un jeu éducatif pour l'enseignement de la théorie des politiques publiques, avec un accent particulier sur le changement de politique.

Le projet vise à sensibiliser au regard de l'importance de développer des compétences pluridisciplinaires dans le domaine de la prise de décision politique, en s'adressant principalement aux jeunes, mais aussi aux décideurs, aux urbanistes, aux ONG, aux OSC, aux travailleurs sociaux et aux scientifiques. Grâce à la promotion du jeu vidéo P-CUBE auprès d'un public aussi large, le projet contribuera à dissiper les idées fausses et les préjugés sur la façon dont les innovations sont mises en avant dans les politiques publiques, en présentant le processus à travers un modèle interactif, intéressant et pourtant réaliste.

Un projet de jeu pour les jeunes pour comprendre le monde des politiques publiques

Le jeu aidera les joueurs à se familiariser avec les complexités de l'élaboration des politiques publiques et prouvera ainsi qu'il existe différentes manières de surmonter les obstacles qui empêchent les systèmes de gouvernance actuels de s'attaquer aux problèmes collectifs.

P-CUBE s'adresse en premier lieu aux jeunes générations, car ce sont elles qui dirigeront et prendront les décisions clés dans notre avenir proche et elles doivent avoir les connaissances nécessaires pour comprendre comment ces décisions seront prises.

Ne manquez pas l'occasion de faire partie de ce grand projet et .. Jouez aux politiques publiques !

***

Le projet P-CUBE est un projet européen financé par le programme ERASMUS+ de la Commission européenne. L'objectif de P-CUBE est de construire un jeu de stratégie éducatif (le Policy Game) conçu pour enseigner la théorie et la pratique de l'élaboration des politiques publiques à différents groupes de personnes, principalement des étudiants. Ce projet est dirigé par la Fondazione Politecnico di Milano (Italie) et réunit des partenaires expérimentés et experts, l'Universitat Autonoma de Barcelona (Espagne), la Technische Universiteit Delft (Pays-Bas), le Politecnico di Milano (Italie), l'Université du Luxembourg (Luxembourg), La science pour la démocratie AISBL (Belgique), l'ALDA (France).

 

Qu'est-ce qu'une politique publique ? Comment les décisions sont-elles prises ? Seriez-vous un décideur ?

Si seulement il y avait un moyen facile et amusant de trouver une réponse à toutes ces questions. Parce que la politique publique n'est pas un jeu... ou alors, attendez, peut-être que c'en est un !

Laissez-nous vous présenter P-CUBE , un projet nouvelle génération qui vous permettra d'entrer dans le monde de la prise de décision et de l'apprentissage littéraire en jouant!

En effet, P-CUBE est un projet de conception et de mise en œuvre d'un jeu éducatif pour l'enseignement de la théorie des politiques publiques, avec un accent particulier sur le changement de politique.

Le projet vise à sensibiliser au regard de l'importance de développer des compétences pluridisciplinaires dans le domaine de la prise de décision politique, en s'adressant principalement aux jeunes, mais aussi aux décideurs, aux urbanistes, aux ONG, aux OSC, aux travailleurs sociaux et aux scientifiques. Grâce à la promotion du jeu vidéo P-CUBE auprès d'un public aussi large, le projet contribuera à dissiper les idées fausses et les préjugés sur la façon dont les innovations sont mises en avant dans les politiques publiques, en présentant le processus à travers un modèle interactif, intéressant et pourtant réaliste.

Un projet de jeu pour les jeunes pour comprendre le monde des politiques publiques

Le jeu aidera les joueurs à se familiariser avec les complexités de l'élaboration des politiques publiques et prouvera ainsi qu'il existe différentes manières de surmonter les obstacles qui empêchent les systèmes de gouvernance actuels de s'attaquer aux problèmes collectifs.

P-CUBE s'adresse en premier lieu aux jeunes générations, car ce sont elles qui dirigeront et prendront les décisions clés dans notre avenir proche et elles doivent avoir les connaissances nécessaires pour comprendre comment ces décisions seront prises.

Ne manquez pas l'occasion de faire partie de ce grand projet et .. Jouez aux politiques publiques !

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Le projet P-CUBE est un projet européen financé par le programme ERASMUS+ de la Commission européenne. L'objectif de P-CUBE est de construire un jeu de stratégie éducatif (le Policy Game) conçu pour enseigner la théorie et la pratique de l'élaboration des politiques publiques à différents groupes de personnes, principalement des étudiants. Ce projet est dirigé par la Fondazione Politecnico di Milano (Italie) et réunit des partenaires expérimentés et experts, l'Universitat Autonoma de Barcelona (Espagne), la Technische Universiteit Delft (Pays-Bas), le Politecnico di Milano (Italie), l'Université du Luxembourg (Luxembourg), La science pour la démocratie AISBL (Belgique), l'ALDA (France).


Réunion du Bureau de l'ALDA

Environ un mois s'est écoulé depuis l'Assemblée générale de l'ALDA, diffusée en direct en ligne depuis Bruxelles le 9 octobre et ici, nous annonçons la première étape, mais importante, du nouveau Bureau de l'ALDA!

En effet, le vendredi 13 novembre 2020, les nouveaux membres du Bureau , ainsi que notre Secrétaire Générale Antonella Valmorbida et le Chef du Bureau du Secrétaire Général Francesco Pala, se sont virtuellement réunis pour faire le suivi des principales questions soulevées lors de l'Assemblée Générale.

Parmi les principaux sujets de discussion, nous soulignons la préparation de la prochaine réunion du Conseil de direction qui aura lieu en décembre et la situation actuelle du réseau des ADL et son potentiel de développement.

Pour conclure, un espace pertinent a été dédié à une table ronde de réflexions et contributions partagées sur les nouvelles vues stratégiques de l'ALDA : un document complexe mais complet approuvé lors de l'Assemblée générale dont la mise en œuvre a déjà commencé par toute l'équipe de l'Association et qui est censé amener l'ALDA à un tout autre niveau d'ici 2024.

***

Pour en savoir plus sur la composition du nouveau Conseil d'administration et du Bureau de l'ALDA, lisez l'articleBienvenue au nouveau Conseil d'Administration de l'ALDA

Environ un mois s'est écoulé depuis l'Assemblée générale de l'ALDA, diffusée en direct en ligne depuis Bruxelles le 9 octobre et ici, nous annonçons la première étape, mais importante, du nouveau Bureau de l'ALDA!

En effet, le vendredi 13 novembre 2020, les nouveaux membres du Bureau , ainsi que notre Secrétaire Générale Antonella Valmorbida et le Chef du Bureau du Secrétaire Général Francesco Pala, se sont virtuellement réunis pour faire le suivi des principales questions soulevées lors de l'Assemblée Générale.

Parmi les principaux sujets de discussion, nous soulignons la préparation de la prochaine réunion du Conseil de direction qui aura lieu en décembre et la situation actuelle du réseau des ADL et son potentiel de développement.

Pour conclure, un espace pertinent a été dédié à une table ronde de réflexions et contributions partagées sur les nouvelles vues stratégiques de l'ALDA : un document complexe mais complet approuvé lors de l'Assemblée générale dont la mise en œuvre a déjà commencé par toute l'équipe de l'Association et qui est censé amener l'ALDA à un tout autre niveau d'ici 2024.

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Pour en savoir plus sur la composition du nouveau Conseil d'administration et du Bureau de l'ALDA, lisez l'articleBienvenue au nouveau Conseil d'Administration de l'ALDA

Il s'agit d'un élément d'en-tête personnalisé.

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Les récits nationaux dans le cadre de la mémoire ancestrale d'un moment historique donné

Entretien avec Svetla Petrova, conservatrice en chef du musée archéologique de Sandanski, (Bulgarie), interviewée par Ana Frangovska, historienne de l'art et conservatrice.

 

Svetla Petrova est titulaire d'un doctorat en archéologie et conservateur en chef du musée archéologique de Sandanski, en Bulgarie. Ses principaux sujets sont l'archéologie et l'histoire du monde, spécialiste de l'archéologie ancienne, de l'antiquité tardive et du début de la Byzance. Elle travaille sur l'organisation d'expositions, de conférences scientifiques, de protection du patrimoine culturel, d'études archéologiques, de fouilles, ainsi que de fonds muséaux. Mme Petrova était autrefois membre du département d'archéologie classique et directrice adjointe de l'Institut national d'archéologie et du musée de l'Académie bulgare des sciences, ainsi qu'inspecteur à l'Institut national des monuments culturels. Elle a une compétence dans le développement et la réalisation de projets liés à l'architecture et à l'urbanisme anciens, anciens et débutants byzantins, archéologie paléochrétienne et construction de basiliques. Elle entretient une excellente coopération avec la Grèce ainsi qu'avec la Macédoine du Nord. Son professionnalisme et son expérience positive de la coopération transfrontalière font d'elle une intervenante très pertinente sur les questions liées au «patrimoine partagé ou contesté».

Qu'est-ce que le patrimoine, comment fonctionne-t-il et que signifie-t-il pour des personnes d'horizons différents?

Svetla: L'héritage est ce que nos ancêtres nous ont laissé - biens matériels, mémoire historique, artefacts archéologiques. Lorsque nous parlons de patrimoine historique et archéologique, il représente la mémoire ancestrale des personnes d'un pays ou territoire particulier, montrée à travers les objets. Dans tous les cas, l'origine d'une personne ne devrait pas être pertinente pour le concept de patrimoine - elle devrait être définie comme mémoire nationale / ancestrale.

Pensez-vous que les institutions patrimoniales devraient être plus inclusives ou exclusives? Est-il important de savoir clairement quelles histoires sont présentées, par qui et à quelles fins? Certaines pratiques pointent vers une approche inclusive à travers la restructuration des institutions et la promotion d'un leadership de soutien. Que pensez-vous de cette approche?

Svetla: Le passé archéologique et historique est avant tout culturel, donc les institutions s'occupant du patrimoine national bulgare - musées et instituts, ministère de la culture; les universités et l'Académie bulgare des sciences font également office de fondations. Ils s'engagent tous à préserver le patrimoine culturel national. Lorsque les institutions fonctionnent efficacement, il n'est pas nécessaire de les restructurer, et ce ne devrait pas être une question de leadership, mais seulement la considération des données et des faits historiques et archéologiques.

Vous engagez-vous dans une coopération transfrontalière avec des professionnels de Macédoine du Nord et rencontrez-vous des difficultés dans sa réalisation?

Svetla: Bien sûr, j'ai une coopération transfrontalière avec des collègues de Macédoine du Nord dans le domaine de l'archéologie - les époques ancienne et byzantine. Je n'ai aucun problème ni difficulté avec la communication et la réalisation de nos projets.

Nous avons un héritage qui peut évoquer des points de vue et des émotions différents - parfois difficiles ou contradictoires -, selon l'approche et le point de vue. Le défi de faire face à une telle divergence réside dans la tentative de transmettre simultanément des points de vue et des voix différents lors de la présentation de ce patrimoine au public. Êtes-vous d'accord et pensez-vous qu'il s'agit d'une tâche essentielle lorsque l'on traite du patrimoine et des histoires qui parlent à différentes personnes de différentes manières?

Svetla: Il peut y avoir des divergences. Les histoires sont entrelacées dans les Balkans, mais je ne pense pas que cela devrait nous déranger. Les faits historiques sont clairs et ne doivent pas être interprétés pour une cause ou une autre.

"L'origine d'une personne ne doit pas être pertinente pour le concept de patrimoine - elle doit être définie comme mémoire nationale / ancestrale"

Pouvez-vous penser à un exemple d'étude de cas de patrimoine partagé ou contesté lié à votre domaine d'intérêt particulier (ethno-musique, histoire, archéologie, art contemporain, histoire de l'art, etc.) et comment aborderiez-vous sa présentation?

Svetla: Jusqu'à présent, je n'ai aucun cas de résultats controversés dans mon domaine scientifique - archéologie romaine et paléochrétienne / byzantine primitive.

Dans un contexte d'incertitudes et de dystopies, quel est le rôle du patrimoine culturel?

Svetla: Je ne vois aucune incertitude ou divergence par rapport à leurs endroits habituels dans la région où je travaille.

L'un des défis pour les chercheurs et les praticiens dans le domaine du patrimoine culturel est de développer des approches plus inclusives pour partager le patrimoine afin de transgresser les frontières sociales et nationales. Avez-vous des idées sur la façon dont cette approche pourrait être mise en œuvre dans votre domaine d'intérêt particulier?

Svetla: Puisque mon domaine de travail appartient à une époque où les frontières sociales et nationales modernes n'existaient pas, je n'ai aucun problème dans l'étude du patrimoine historique et archéologique de cette période. Je pense que les faits historiques doivent être interprétés correctement. Pour l'archéologie, un tel problème n'existe pas.

Ce que signifient les récits nationaux, c'est qu'ils n'incluent pas de couches; ils sont unilatéraux, souvent chronologiques et ont le sens d'une vérité historique fixe, statique, à leur sujet, a déclaré Anderson en 1991. Êtes-vous d'accord avec cette citation et pourquoi?

Svetla: Je ne suis pas d'accord, car les récits nationaux font partie de la mémoire ancestrale d'un moment historique donné et il n'y a aucun moyen, à mon avis, qu'ils puissent être unilatéraux.

Lorsque nous discutons du patrimoine partagé ou contesté, la question du temps est essentielle et, dans les cas extrêmes de troubles récents, la meilleure méthode de réconciliation pourrait ne pas être d’aborder le passé comme individuellement relatable; mais plutôt que le passé devrait, espérons-le, rester dans le passé. Pensez-vous que cela puisse être mis en œuvre dans notre contexte?

Svetla: Le passé reste toujours le passé et ne peut être interprété comme le présent. En tout état de cause, dans le cadre du patrimoine culturel national, il devrait avoir un certain impact. Le passé est marqué par des faits qui, dans notre contexte, comme l'activité scientifique, ne doivent pas être déformés ou ajustés à une situation particulière. Le patrimoine culturel, en tant que mémoire générique d'un peuple, détermine également son histoire. Dans le domaine de l’histoire et de l’archéologie romaines et byzantines, je ne pense pas qu’un ajustement ou une distorsion du patrimoine culturel et de l’identité puisse être appliqué, du moins jusqu’à présent, cela n’a jamais été le cas.

Pensez-vous que le domaine des mots peut influencer la façon dont le public lit les histoires liées au patrimoine (partagées ou contestées)?

Svetla: Les mots influencent toujours si, bien sûr, ils sont utilisés avec précision, clarté et correctement. Par conséquent, parler démesurément dans le domaine du patrimoine culturel, respectivement, la mémoire ancestrale peut conduire à des distorsions et des erreurs historiques grossières.

***

L'entretien est mené dans le cadre du projet »Patrimoine partagé ou contesté», Mis en œuvre par ALDA Skopje et Forum ZFD. L'objectif du projet est d'améliorer la coopération transfrontalière entre la Macédoine du Nord, la Grèce et la Bulgarie. Le projet sensibilise les praticiens du patrimoine et les travailleurs culturels au rôle des histoires contestées et du patrimoine culturel partagé dans les processus d'intégration de l'UE. Le contenu de l'entretien relève de la seule responsabilité de la personne interrogée et ne reflète pas toujours les points de vue et les attitudes d'ALDA et de Forum ZFD.

Entretien avec Svetla Petrova, conservatrice en chef du musée archéologique de Sandanski, (Bulgarie), interviewée par Ana Frangovska, historienne de l'art et conservatrice.

Svetla Petrova est titulaire d'un doctorat en archéologie et conservateur en chef du musée archéologique de Sandanski, en Bulgarie. Ses principaux sujets sont l'archéologie et l'histoire du monde, spécialiste de l'archéologie ancienne, de l'antiquité tardive et du début de la Byzance. Elle travaille sur l'organisation d'expositions, de conférences scientifiques, de protection du patrimoine culturel, d'études archéologiques, de fouilles, ainsi que de fonds muséaux. Mme Petrova était autrefois membre du département d'archéologie classique et directrice adjointe de l'Institut national d'archéologie et du musée de l'Académie bulgare des sciences, ainsi qu'inspecteur à l'Institut national des monuments culturels. Elle a une compétence dans le développement et la réalisation de projets liés à l'architecture et à l'urbanisme anciens, anciens et débutants byzantins, archéologie paléochrétienne et construction de basiliques. Elle entretient une excellente coopération avec la Grèce ainsi qu'avec la Macédoine du Nord. Son professionnalisme et son expérience positive de la coopération transfrontalière font d'elle une intervenante très pertinente sur les questions liées au «patrimoine partagé ou contesté».

Qu'est-ce que le patrimoine, comment fonctionne-t-il et que signifie-t-il pour des personnes d'horizons différents?

Svetla: L'héritage est ce que nos ancêtres nous ont laissé - biens matériels, mémoire historique, artefacts archéologiques. Lorsque nous parlons de patrimoine historique et archéologique, il représente la mémoire ancestrale des personnes d'un pays ou territoire particulier, montrée à travers les objets. Dans tous les cas, l'origine d'une personne ne devrait pas être pertinente pour le concept de patrimoine - elle devrait être définie comme mémoire nationale / ancestrale.

Pensez-vous que les institutions patrimoniales devraient être plus inclusives ou exclusives? Est-il important de savoir clairement quelles histoires sont présentées, par qui et à quelles fins? Certaines pratiques pointent vers une approche inclusive à travers la restructuration des institutions et la promotion d'un leadership de soutien. Que pensez-vous de cette approche?

Svetla: Le passé archéologique et historique est avant tout culturel, donc les institutions s'occupant du patrimoine national bulgare - musées et instituts, ministère de la culture; les universités et l'Académie bulgare des sciences font également office de fondations. Ils s'engagent tous à préserver le patrimoine culturel national. Lorsque les institutions fonctionnent efficacement, il n'est pas nécessaire de les restructurer, et ce ne devrait pas être une question de leadership, mais seulement la considération des données et des faits historiques et archéologiques.

Vous engagez-vous dans une coopération transfrontalière avec des professionnels de Macédoine du Nord et rencontrez-vous des difficultés dans sa réalisation?

Svetla: Bien sûr, j'ai une coopération transfrontalière avec des collègues de Macédoine du Nord dans le domaine de l'archéologie - les époques ancienne et byzantine. Je n'ai aucun problème ni difficulté avec la communication et la réalisation de nos projets.

Nous avons un héritage qui peut évoquer des points de vue et des émotions différents - parfois difficiles ou contradictoires -, selon l'approche et le point de vue. Le défi de faire face à une telle divergence réside dans la tentative de transmettre simultanément des points de vue et des voix différents lors de la présentation de ce patrimoine au public. Êtes-vous d'accord et pensez-vous qu'il s'agit d'une tâche essentielle lorsque l'on traite du patrimoine et des histoires qui parlent à différentes personnes de différentes manières?

Svetla: Il peut y avoir des divergences. Les histoires sont entrelacées dans les Balkans, mais je ne pense pas que cela devrait nous déranger. Les faits historiques sont clairs et ne doivent pas être interprétés pour une cause ou une autre.

"L'origine d'une personne ne doit pas être pertinente pour le concept de patrimoine - elle doit être définie comme mémoire nationale / ancestrale"

Pouvez-vous penser à un exemple d'étude de cas de patrimoine partagé ou contesté lié à votre domaine d'intérêt particulier (ethno-musique, histoire, archéologie, art contemporain, histoire de l'art, etc.) et comment aborderiez-vous sa présentation?

Svetla: Jusqu'à présent, je n'ai aucun cas de résultats controversés dans mon domaine scientifique - archéologie romaine et paléochrétienne / byzantine primitive.

Dans un contexte d'incertitudes et de dystopies, quel est le rôle du patrimoine culturel?

Svetla: Je ne vois aucune incertitude ou divergence par rapport à leurs endroits habituels dans la région où je travaille.

L'un des défis pour les chercheurs et les praticiens dans le domaine du patrimoine culturel est de développer des approches plus inclusives pour partager le patrimoine afin de transgresser les frontières sociales et nationales. Avez-vous des idées sur la façon dont cette approche pourrait être mise en œuvre dans votre domaine d'intérêt particulier?

Svetla: Puisque mon domaine de travail appartient à une époque où les frontières sociales et nationales modernes n'existaient pas, je n'ai aucun problème dans l'étude du patrimoine historique et archéologique de cette période. Je pense que les faits historiques doivent être interprétés correctement. Pour l'archéologie, un tel problème n'existe pas.

Ce que signifient les récits nationaux, c'est qu'ils n'incluent pas de couches; ils sont unilatéraux, souvent chronologiques et ont le sens d'une vérité historique fixe, statique, à leur sujet, a déclaré Anderson en 1991. Êtes-vous d'accord avec cette citation et pourquoi?

Svetla: Je ne suis pas d'accord, car les récits nationaux font partie de la mémoire ancestrale d'un moment historique donné et il n'y a aucun moyen, à mon avis, qu'ils puissent être unilatéraux.

Lorsque nous discutons du patrimoine partagé ou contesté, la question du temps est essentielle et, dans les cas extrêmes de troubles récents, la meilleure méthode de réconciliation pourrait ne pas être d’aborder le passé comme individuellement relatable; mais plutôt que le passé devrait, espérons-le, rester dans le passé. Pensez-vous que cela puisse être mis en œuvre dans notre contexte?

Svetla: Le passé reste toujours le passé et ne peut être interprété comme le présent. En tout état de cause, dans le cadre du patrimoine culturel national, il devrait avoir un certain impact. Le passé est marqué par des faits qui, dans notre contexte, comme l'activité scientifique, ne doivent pas être déformés ou ajustés à une situation particulière. Le patrimoine culturel, en tant que mémoire générique d'un peuple, détermine également son histoire. Dans le domaine de l’histoire et de l’archéologie romaines et byzantines, je ne pense pas qu’un ajustement ou une distorsion du patrimoine culturel et de l’identité puisse être appliqué, du moins jusqu’à présent, cela n’a jamais été le cas.

Pensez-vous que le domaine des mots peut influencer la façon dont le public lit les histoires liées au patrimoine (partagées ou contestées)?

Svetla: Les mots influencent toujours si, bien sûr, ils sont utilisés avec précision, clarté et correctement. Par conséquent, parler démesurément dans le domaine du patrimoine culturel, respectivement, la mémoire ancestrale peut conduire à des distorsions et des erreurs historiques grossières.

***

L'entretien est mené dans le cadre du projet »Patrimoine partagé ou contesté», Mis en œuvre par ALDA Skopje et Forum ZFD. L'objectif du projet est d'améliorer la coopération transfrontalière entre la Macédoine du Nord, la Grèce et la Bulgarie. Le projet sensibilise les praticiens du patrimoine et les travailleurs culturels au rôle des histoires contestées et du patrimoine culturel partagé dans les processus d'intégration de l'UE. Le contenu de l'entretien relève de la seule responsabilité de la personne interrogée et ne reflète pas toujours les points de vue et les attitudes d'ALDA et de Forum ZFD.


Stage chargé de projets et assistante administrative

ALDA + SRL Benefit Corporation propose un stage dans le domaine de l'administration, de la formation et de l'assistance technique.

Le stagiaire travaillera sous la supervision de l'Administrateur de la Société qui est également le tuteur responsable du stage. ALDA + SRL Benefit Corporation est une société détenue par ALDA, l'Association européenne pour la démocratie locale, qui offre différents services dans le domaine du développement et de la gestion de projets de fonds européens, de la gestion financière, du reporting et de l'audit, etc.

Lire l'intégralité intopportunité de stage.

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Il s'agit d'un élément d'en-tête personnalisé.

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