أربع ندوات إقليمية على الإنترنت لاكتشاف الخطة الإستراتيجية الجديدة لـ ALDA
على الرغم من أن هذا العام كان صعبًا بشكل خاص ، إلا أن ALDA مصممة أكثر على دعم الديمقراطية المحلية والتشاركية بالإضافة إلى تعزيز النهج المحلي للمواطنين وقدرتهم على الصمود.
مع ل الذكرى ال 20 ومع الأخذ في الاعتبار أيضًا الأزمة الناتجة عن تفشي وباء COVID-19 في جميع أنحاء العالم ، والذي يضيف إلى التحديات الأخرى الموجودة بالفعل ، اعتمدت ALDA الخطة الإستراتيجية الجديدة 2020-2024 خلال الجمعية العمومية السنوية تo زيادة تأثير عملها ونحن الآن فخورون ومتحمسون لتقديم هذه الاستراتيجية الجديدة لشبكاتنا!
"الديمقراطية ومشاركة المواطنين هي وستكون عاملاً رئيسياً لإطلاق مقترحات إيجابية وبناءة للمستقبل"
بهدف تحديد الخطة الإستراتيجية الجديدة والأهداف الرئيسية والرؤية والقوى الدافعة لـ ALDA ، يسعدنا الإعلان عن إطلاق 4 ندوات إقليمية ، مجاني ومفتوح لأعضاء وشريك ALDA ، والذي سيعقد خلال شهر ديسمبر:
- 7 ديسمبر/ الساعة 2 مساءً بتوقيت وسط أوروبا - اجتماع إقليمي مع المنطقة الأوروبية الأعضاء والشركاء سجل هنا!
- 14 ديسمبر/ الساعة 2 مساءً بتوقيت وسط أوروبا - اجتماع إقليمي مع منطقة البحر الأبيض المتوسط الأعضاء والشركاء. سجل هنا!
- 17 ديسمبر/ الساعة 2 مساءً بتوقيت وسط أوروبا - اجتماع إقليمي مع منطقة البلقان الأعضاء والشركاء. سجل هنا!
- 21 ديسمبر/ الساعة 2 مساءً بتوقيت وسط أوروبا - اجتماع إقليمي مع منطقة الشراكة الشرقية الأعضاء والشركاء. سجل هنا!
أوريانو أوتوكان ، رئيس ALDA و أنتونيلا فالموربيدا، الأمين العام ALDA ، جنبا إلى جنب مع المنسقون الإقليميون وممثلي مجلس الإدارة الجديد، ستكشف عن رؤية الخطة الرباعية وسيتبادل مع الأعضاء والشركاء وجهات النظر الاستراتيجية الجديدة.
الديمقراطية وإشراك المواطنين هي وستكون عاملاً رئيسياً لفتح مقترحات إيجابية وبناءة للمستقبل ، تريد ALDA ، مع أعضائها وشركائها ، أن تكون في قلب اقتراح ناجح من أجل تصميم وتفعيل التغييرات الإيجابية أثناء مواجهة التحديات الرئيسية الحالية.
لا تفوت فرصة اكتشاف الأولويات الجديدة لـ ALDA ومناقشة المزيد حول كيفية تنفيذ الخطة وفقًا لأولوياتك المحلية والإقليمية!
انضم إلينا عبر الإنترنت!
الاجتماع الأول ، باللغة الإنجليزية ، سيخصص ل أعضائنا وشركائنا في أوروبا. في نهاية الندوة ، نود أن نناقش الوضع العام مع المشاركين وأن نتلقى ملاحظاتك حول القضايا التي تواجهها في هذه الفترة الحرجة.
انضم إلينا في 7 ديسمبر، الساعة 2 مساءً بتوقيت وسط أوروبا! رجاء سجل هنا!
بعد التسجيل ، ستتلقى رسالة بريد إلكتروني تحتوي على تعليمات الانضمام إلى الحدث.
***
ترقبوا التحديثات القادمة!
نحن نتطلع إلى مقابلتك عبر الإنترنت!
***
ترقبوا التحديثات القادمة!
على الرغم من أن هذا العام كان صعبًا بشكل خاص ، إلا أن ALDA مصممة أكثر على دعم الديمقراطية المحلية والتشاركية بالإضافة إلى تعزيز النهج المحلي للمواطنين وقدرتهم على الصمود.
مع ل الذكرى ال 20 ومع الأخذ في الاعتبار أيضًا الأزمة الناتجة عن تفشي وباء COVID-19 في جميع أنحاء العالم ، والذي يضيف إلى التحديات الأخرى الموجودة بالفعل ، اعتمدت ALDA الخطة الإستراتيجية الجديدة 2020-2024 خلال الجمعية العمومية السنوية تo زيادة تأثير عملها ونحن الآن فخورون ومتحمسون لتقديم هذه الاستراتيجية الجديدة لشبكاتنا!
"الديمقراطية ومشاركة المواطنين هي وستكون عاملاً رئيسياً لإطلاق مقترحات إيجابية وبناءة للمستقبل"
بهدف تحديد الخطة الإستراتيجية الجديدة والأهداف الرئيسية والرؤية والقوى الدافعة لـ ALDA ، يسعدنا الإعلان عن إطلاق 4 ندوات إقليمية ، مجاني ومفتوح لأعضاء وشريك ALDA ، والذي سيعقد خلال شهر ديسمبر:
- 7 ديسمبر/ الساعة 2 مساءً بتوقيت وسط أوروبا - اجتماع إقليمي مع المنطقة الأوروبية الأعضاء والشركاء سجل هنا!
- 14 ديسمبر/ الساعة 2 مساءً بتوقيت وسط أوروبا - اجتماع إقليمي مع منطقة البحر الأبيض المتوسط الأعضاء والشركاء. سجل هنا!
- 17 ديسمبر/ الساعة 2 مساءً بتوقيت وسط أوروبا - اجتماع إقليمي مع منطقة البلقان الأعضاء والشركاء. سجل هنا!
- 21 ديسمبر/ الساعة 2 مساءً بتوقيت وسط أوروبا - اجتماع إقليمي مع منطقة الشراكة الشرقية الأعضاء والشركاء. سجل هنا!
أوريانو أوتوكان ، رئيس ALDA و أنتونيلا فالموربيدا، الأمين العام ALDA ، جنبا إلى جنب مع المنسقون الإقليميون وممثلي مجلس الإدارة الجديد، ستكشف عن رؤية الخطة الرباعية وسيتبادل مع الأعضاء والشركاء وجهات النظر الاستراتيجية الجديدة.
الديمقراطية وإشراك المواطنين هي وستكون عاملاً رئيسياً لفتح مقترحات إيجابية وبناءة للمستقبل ، تريد ALDA ، مع أعضائها وشركائها ، أن تكون في قلب اقتراح ناجح من أجل تصميم وتفعيل التغييرات الإيجابية أثناء مواجهة التحديات الرئيسية الحالية.
لا تفوت فرصة اكتشاف الأولويات الجديدة لـ ALDA ومناقشة المزيد حول كيفية تنفيذ الخطة وفقًا لأولوياتك المحلية والإقليمية!
انضم إلينا عبر الإنترنت!
اللغة هي واحدة من أكثر مواقع التراث الثقافي قيمة
مقابلة مع فلاديمير مارتينوفسكي ، الأستاذ بجامعة “Ss. سيريل وميثوديوس "في سكوبي ، قسم الأدب المقارن ، أجرت مقابلة مع آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم الفني.
فلاديمير مارتينوفسكي شاعر وكاتب نثر وناقد أدبي ومترجم وموسيقي. وهو أستاذ في قسم الأدب العام والمقارن في كلية فقه اللغة "بليز كونيسكي" ، جامعة "إس إس سيريل وميثوديوس" ، سكوبي. حصل على درجتي البكالوريوس والماجستير من كلية فقه اللغة ، وعلى الدكتوراه من جامعة السوربون الجديدة - باريس 3. قام بتأليف الكتب التالية: "من الصورة إلى القصيدة - التداخل بين الشعر المقدوني المعاصر والفنون الجميلة" (دراسة ، 2003) ، "القمر البحري" (هايكو وتانكا ، 2003) ، "القصائد المخفية"
(haiku، 2005)، "And Water and Earth and Fire and Air" (haiku، 2006)، "Comparative Triptychs" (دراسات ومقالات ، 2007) ، "Les Musées imaginaires" أو "Imaginary Museums" (دراسة ، 2009) ، "موجة صدى" (هايبونس ، 2009) ، "قراءة الصور - جوانب من الشعر الإكفراستي" (دراسة ، 2009) و "الرباعية" (شعر ، 2010). شارك في تحرير الكتب: "Ut Pictura Poesis - الشعر في حوار مع الفنون التشكيلية - اختيار موضوعي للشعر المقدوني" (مع Nuhi Vinca ، 2006) ، "Metamorphoses and Metatexts" (مع Vesna Tomovska ، 2008).
إذا أردنا تعزيز تراثنا الثقافي الغني ، فإن الشيء الأكثر منطقية هو الحفاظ على التراث الثقافي المادي وغير المادي في الكتابة ... وبالتالي الأدب. ينجو الأدب من اختبار الزمن ويتم القبض عليه دائمًا. أعطتنا مقابلة فلاديمير مارتينوفسكي حول القضايا المتعلقة بـ "التراث المشترك أو المتنازع عليه" سياقًا واسع المعرفة ولذيذًا وغنيًا في البحث.
يميل التراث الثقافي إلى تشجيع إنشاء أيقونات تميل في الوقت نفسه إلى إنشاء قوالب نمطية تخاطر بالتأثير سلبًا على الأفراد والجماعات. يحتاج مثل هذا الرمز إلى التفكيك بشكل حاسم. ما رأيك في هذا الخطاب؟
فلاديمير: كما توحي الكلمة ، فإن التراث الثقافي شيء ورثناه من الأجيال السابقة. وكذلك ، فقد اقترضناها من المستقبل ، الذين لدينا التزام بحمايتها نيابة عنهم. ومع ذلك ، فإن التراث الثقافي شيء يجب أن نكسبه. لندخل في تواصل حي وننقذه من النسيان. يجب أن يثري التراث الثقافي حياتنا ويعظمها. لمساعدتنا على فهم الناس في الماضي بشكل أفضل ، وفهم بعضنا البعض بشكل أفضل اليوم. لمساعدتنا على فهم أن الإنجازات العظيمة في الفن والثقافة هي ملك للبشرية جمعاء كمعالم تشير إلى الأفضل في أي إنسان. قال أندريه مالرو إن الفن هو أحد الأشياء القليلة التي يمكن أن تفتخر بها البشرية. ولكن عندما يتم إهمال تعقيد التراث الثقافي ، ويتم إجراء التبسيط على أساس النظر من خلال الديوبتر الوطني ، فمن السهل جدًا الوقوع في أفخاخ القوالب النمطية مثل "نحن المثقفون ، والآخرون هم البرابرة". لذلك ، فإن إنشاء "أيقونات" له وجهان. فمن ناحية ، من الجيد الحصول على أمثلة من أناس من الماضي ، ومعرفة معناها واحترامها ، والسعي باستمرار لتحقيق إنجازاتهم وقيمهم. ولكن حتى هنا هناك حاجة إلى إجراء. من ناحية أخرى ، هناك خطر الانغماس في إغراءات المثالية غير النقدية والمبالغة والتبسيط ، مما قد يؤدي إلى علاقة وثنية ، خالية من الجوهر.
هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على طريقة قراءة الجمهور للقصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟
فلاديمير: الكلمات ضرورية دائمًا ، لذلك هناك مسؤولية كبيرة فيها. قال الروائي ميشيل بوتور إن كل "الأعمال الفنية الغبية" (فنية أو معمارية) يتم تفسيرها بمساعدة الخطاب اللفظي "الذي يحيط بها" ، بدءًا من عناوين الأعمال. بعبارة أخرى ، يتطلب التراث الثقافي المادي غير المنقول ، من بين أمور أخرى ، تفسيره وتفسيره من خلال اللغة. يمكن بالتأكيد مقارنة الموقف تجاه التراث الثقافي بـ "قراءة" القصص وتفسيرها. تستمر بعض القصص لآلاف السنين ، وبعضها يُنسى. إذا لم تُظهر الأجيال الحالية أو المستقبلية قيمة ، معنى ، تفرد شيء من الماضي ، فيمكنهم إهماله تمامًا ، وتركه للنسيان و "ويلات الزمن". التراث الثقافي يتطلب الرعاية. على الرغم من أن اللغة غير ملموسة ، فهي أيضًا موقع تراث ثقافي ، وهو أحد المواقع الأكثر قيمة. من خلال اللغة ندرك أن التراث الثقافي هو شيء حي يشارك فيه كل واحد منا.
عند التعامل مع التاريخ والتراث المشتركين ، فإن التعاون الدولي لديه القدرة على تعزيز المزيد من التفاهم داخل الثقافات وفيما بينها. هل توافق؟ ما هي تجربتك الشخصية؟
فلاديمير: التعاون الدولي أمر حاسم لكل من التفاهم المتبادل وكذلك فهم مفهوم التراث الثقافي. على الرغم من وجود اتجاه للحديث عن التراث الثقافي الوطني ، وهو أمر شرعي تمامًا ، إلا أنه في جوهره لا توجد ثقافة بمعزل عن الآخرين وكل الإنجازات العظيمة في الثقافة تنتمي إلى البشرية جمعاء. كظاهرة ، الثقافة هي طرس والثقافة بأكملها مشتركة بشكل أساسي. إن فهم العديد من الظواهر في الفن والأدب والثقافة على المستوى الوطني يقودنا بالضرورة إلى الحوارات والتبادلات بين الثقافات ، فضلاً عن مواجهة حقيقة وجود إنجازات ثقافية إقليمية ، فضلاً عن مناطق ثقافية أكبر. الفن العظيم يتجاوز كل الحدود. لقد شاركت في العديد من المهرجانات الأدبية الدولية ، حيث يمارس المؤلفون الأعمال الأدبية لتُقرأ باللغة الأم ، ثم تُقرأ مترجمة حتى يتمكن الجمهور المحلي من فهمها. إنه لأمر رائع أن تسمع تنوع اللغات ، "الموسيقى" المختلفة لكل لغة. الشعراء يؤلفون بلغة ورثوها عن أسلافهم. لكن كل أغنية في النص الأصلي وعند ترجمتها ، ليست فقط ثمرة لتقليد لغوي ، بل تنتمي أيضًا إلى الأدب العالمي. تم إنشاء بعض أجمل الإنجازات في جميع قطاعات الفن على وجه التحديد بسبب اختلاط الثقافات.
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل هذه الآراء والأصوات المختلفة في وقت واحد عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
فلاديمير: لسوء الحظ ، مثلما يمكن أن يكون التراث المادي (من الحقول إلى منازل الأسرة القديمة) نوعًا من "تفاحة الشقاق" ، وبالمثل فإن جنسية الشخصيات المهمة أو الفنانين أو الأعمال الفنية من الماضي موضع نزاع مرير. بدلاً من الإدراك النقدي لأهمية وقيمة وقيمة هؤلاء الأفراد أو الأعمال ، يكون خطاب الانتماء والتملك أحيانًا قسريًا ومطلقًا. ينتمي بعض المؤلفين إلى ثقافات أكثر ولا أرى أي خطأ في ذلك. على العكس تماما. هناك مؤلفون أبدعوا بلغات متعددة ، في بيئات متعددة ، تحت تأثير ثقافات وشعراء متعددة. بدلاً من الجدال بعناد حول انتمائهم إلى ثقافة واحدة ، من الأفضل بكثير النظر إليهم على أنهم جسور بين الثقافات أو كقيمة مشتركة ومشتركة.
"يمكن بالتأكيد مقارنة الموقف تجاه التراث الثقافي بـ" قراءة "القصص وتفسيرها"
هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟
فلاديمير: الصفات التي تعددها جميلة: التنوع والتعددية والتفكير الذاتي والنقد ضروريان ، فضلاً عن الحدة العلمية والاستعداد للآراء والحجج والتفسيرات المختلفة. يجب الحفاظ على التراث الثقافي ورعايته ليكون جزءًا من حياتنا.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
فلاديمير: كمثال للتراث المشترك يمكنني أن أشير إلى قصيدة "Ο Αρματωλός" / "The Serdar" (1860) لجليجور برليشيف (1830-1893) ، وهو عمل مكتوب باليونانية ، فيه أنماط موضوعية وسمات أسلوبية من ملاحم هوميروس تتشابك التقاليد الملحمية البيزنطية وملحمة عصر النهضة والفلكلور المقدوني بطريقة بارعة ، كل ذلك من خلال موهبة شاعر استثنائي ، حصل على لقب "هوميروس الثاني". تُرجمت هذه التحفة الشعرية المكرسة لوفاة البطل كوزمان كابيدان عدة مرات باللغتين البلغارية والمقدونية ، وبفضل قيمتها بالتأكيد تدخل بين أهم الأعمال الأدبية التي تم إنشاؤها ليس فقط في البلقان ، ولكن أيضًا في أوروبا في القرن التاسع عشر . كمثال على التراث المشترك ، أود أن أشير إلى اللغة السلافية القديمة ، ومحو الأمية والأدب السلافي القديم ، كجذر مشترك لجميع اللغات السلافية ، بما في ذلك بالطبع المقدونية. يعتبر تحدي أصالة اللغة المقدونية بسبب الأجندات السياسية اليومية التي نشهدها هذه الأيام إشكالية للغاية ، حيث يمكن أن تترجم على أنها تحد أو نزاع للأدب والفن والثقافة المقدونية.
في سياق من عدم اليقين وعسر الواقع ، ما هو دور التراث الثقافي؟
فلاديمير: في ظل هذه الظروف الوبائية ، أصبحنا جميعًا مقتنعين بهشاشة البشرية اليوم وقابليتها للتأثر وانعدام الأمن. بسبب الاستهلاك النهم والجشع للربح ، أصبحنا تهديدًا لأشكال أخرى من الوجود ، وكذلك لتراثنا الثقافي. في وقت قصير ، بدأت حياتنا اليومية تبدو وكأنها رواية بائسة. لقد رأينا أن صراعات الحرب في العقد الماضي في أجزاء مختلفة من العالم قد ألحقت أضرارًا لا رجعة فيها بالكنوز الثقافية الهامة. يمكن أن تؤثر الأزمة الاقتصادية التي لا يمكن فصلها عن أزمة الوباء أيضًا على إهمال التراث الثقافي. ومع ذلك ، دعونا لا نستسلم للتشاؤم. تمامًا كما تم إنشاء Decameron لبوكاتشيو أثناء وباء الطاعون ، فمن المؤكد أن هذه الأشهر الصعبة على كوكبنا ستخلق أعمالًا فنية ستنمو لتصبح موقعًا تراثيًا ثقافيًا مهمًا. نتعلم أن نقدر بعض الأشياء فقط عندما ندرك أنه يمكننا أن نفقدها بسهولة.
يتمثل أحد التحديات التي يواجهها الباحثون والممارسون في مجال التراث الثقافي في تطوير مناهج أكثر شمولاً لمشاركة التراث من أجل تجاوز الحدود الاجتماعية والوطنية. أيه أفكار حول كيف يمكن أن يكون هذا النهج نفذت في مجال اهتمامك الخاص؟
فلاديمير: نحن نعيش في عصر رقمي ، يتم فيه تحقيق الشمولية وإمكانية الوصول إلى أشكال مختلفة من التراث الثقافي أيضًا عبر الإنترنت: من المخطوطات والكتب الرقمية إلى مكتبات الصوت التي يمكن الوصول إليها والزيارات الافتراضية إلى المباني والمتاحف. هذه "النسخ الرقمية" للتراث الثقافي مهمة للأرشفة وكذلك لطرق العرض الجديدة ، بالقرب من الأجيال المعاصرة والمستقبلية. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعفينا من مسؤولية الحماية الدائمة للتراث الثقافي الحالي.
هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟
فلاديمير: أتفق مع هولتورف. في أوقات الأزمات هذه نرى مقدار الحاجة إلى هذه القيم ، وإلى أي مدى تم نسيان قيم وفضائل الإنسانية والتضامن العالمي. نحن جميعًا متصلون ويمكننا جميعًا مساعدة بعضنا البعض في العديد من المجالات ، مع الاهتمام بالتراث الثقافي باعتباره أحد هذه المجالات.
عندما نناقش التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
فلاديمير: يمكننا أن نتعلم الكثير من الماضي. من بين أمور أخرى ، ألا نسمح لأنفسنا بالتضحية بالحاضر والمستقبل من أجل الماضي. على الرغم من صعوبة وشاقة هذه الأمور ، فإن المصالحة والقبول والتعاون المتبادلين هي المهام الحقيقية لأجيال اليوم ، لترك عالم أفضل للأجيال القادمة.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
مقابلة مع فلاديمير مارتينوفسكي ، الأستاذ بجامعة “Ss. سيريل وميثوديوس "في سكوبي ، قسم الأدب المقارن ، أجرت مقابلة مع آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم الفني.
فلاديمير مارتينوفسكي شاعر وكاتب نثر وناقد أدبي ومترجم وموسيقي. وهو أستاذ في قسم الأدب العام والمقارن في كلية فقه اللغة "بليز كونيسكي" ، جامعة "إس إس سيريل وميثوديوس" ، سكوبي. حصل على درجتي البكالوريوس والماجستير من كلية فقه اللغة ، وعلى الدكتوراه من جامعة السوربون الجديدة - باريس 3. قام بتأليف الكتب التالية: "من الصورة إلى القصيدة - التداخل بين الشعر المقدوني المعاصر والفنون الجميلة" (دراسة ، 2003) ، "القمر البحري" (هايكو وتانكا ، 2003) ، "القصائد المخفية"
(haiku، 2005)، "And Water and Earth and Fire and Air" (haiku، 2006)، "Comparative Triptychs" (دراسات ومقالات ، 2007) ، "Les Musées imaginaires" أو "Imaginary Museums" (دراسة ، 2009) ، "موجة صدى" (هايبونس ، 2009) ، "قراءة الصور - جوانب من الشعر الإكفراستي" (دراسة ، 2009) و "الرباعية" (شعر ، 2010). شارك في تحرير الكتب: "Ut Pictura Poesis - الشعر في حوار مع الفنون التشكيلية - اختيار موضوعي للشعر المقدوني" (مع Nuhi Vinca ، 2006) ، "Metamorphoses and Metatexts" (مع Vesna Tomovska ، 2008).
إذا أردنا تعزيز تراثنا الثقافي الغني ، فإن الشيء الأكثر منطقية هو الحفاظ على التراث الثقافي المادي وغير المادي في الكتابة ... وبالتالي الأدب. ينجو الأدب من اختبار الزمن ويتم القبض عليه دائمًا. أعطتنا مقابلة فلاديمير مارتينوفسكي حول القضايا المتعلقة بـ "التراث المشترك أو المتنازع عليه" سياقًا واسع المعرفة ولذيذًا وغنيًا في البحث.
يميل التراث الثقافي إلى تشجيع إنشاء أيقونات تميل في الوقت نفسه إلى إنشاء قوالب نمطية تخاطر بالتأثير سلبًا على الأفراد والجماعات. يحتاج مثل هذا الرمز إلى التفكيك بشكل حاسم. ما رأيك في هذا الخطاب؟
فلاديمير: كما توحي الكلمة ، فإن التراث الثقافي شيء ورثناه من الأجيال السابقة. وكذلك ، فقد اقترضناها من المستقبل ، الذين لدينا التزام بحمايتها نيابة عنهم. ومع ذلك ، فإن التراث الثقافي شيء يجب أن نكسبه. لندخل في تواصل حي وننقذه من النسيان. يجب أن يثري التراث الثقافي حياتنا ويعظمها. لمساعدتنا على فهم الناس في الماضي بشكل أفضل ، وفهم بعضنا البعض بشكل أفضل اليوم. لمساعدتنا على فهم أن الإنجازات العظيمة في الفن والثقافة هي ملك للبشرية جمعاء كمعالم تشير إلى الأفضل في أي إنسان. قال أندريه مالرو إن الفن هو أحد الأشياء القليلة التي يمكن أن تفتخر بها البشرية. ولكن عندما يتم إهمال تعقيد التراث الثقافي ، ويتم إجراء التبسيط على أساس النظر من خلال الديوبتر الوطني ، فمن السهل جدًا الوقوع في أفخاخ القوالب النمطية مثل "نحن المثقفون ، والآخرون هم البرابرة". لذلك ، فإن إنشاء "أيقونات" له وجهان. فمن ناحية ، من الجيد الحصول على أمثلة من أناس من الماضي ، ومعرفة معناها واحترامها ، والسعي باستمرار لتحقيق إنجازاتهم وقيمهم. ولكن حتى هنا هناك حاجة إلى إجراء. من ناحية أخرى ، هناك خطر الانغماس في إغراءات المثالية غير النقدية والمبالغة والتبسيط ، مما قد يؤدي إلى علاقة وثنية ، خالية من الجوهر.
هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على طريقة قراءة الجمهور للقصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟
فلاديمير: الكلمات ضرورية دائمًا ، لذلك هناك مسؤولية كبيرة فيها. قال الروائي ميشيل بوتور إن كل "الأعمال الفنية الغبية" (فنية أو معمارية) يتم تفسيرها بمساعدة الخطاب اللفظي "الذي يحيط بها" ، بدءًا من عناوين الأعمال. بعبارة أخرى ، يتطلب التراث الثقافي المادي غير المنقول ، من بين أمور أخرى ، تفسيره وتفسيره من خلال اللغة. يمكن بالتأكيد مقارنة الموقف تجاه التراث الثقافي بـ "قراءة" القصص وتفسيرها. تستمر بعض القصص لآلاف السنين ، وبعضها يُنسى. إذا لم تُظهر الأجيال الحالية أو المستقبلية قيمة ، معنى ، تفرد شيء من الماضي ، فيمكنهم إهماله تمامًا ، وتركه للنسيان و "ويلات الزمن". التراث الثقافي يتطلب الرعاية. على الرغم من أن اللغة غير ملموسة ، فهي أيضًا موقع تراث ثقافي ، وهو أحد المواقع الأكثر قيمة. من خلال اللغة ندرك أن التراث الثقافي هو شيء حي يشارك فيه كل واحد منا.
عند التعامل مع التاريخ والتراث المشتركين ، فإن التعاون الدولي لديه القدرة على تعزيز المزيد من التفاهم داخل الثقافات وفيما بينها. هل توافق؟ ما هي تجربتك الشخصية؟
فلاديمير: التعاون الدولي أمر حاسم لكل من التفاهم المتبادل وكذلك فهم مفهوم التراث الثقافي. على الرغم من وجود اتجاه للحديث عن التراث الثقافي الوطني ، وهو أمر شرعي تمامًا ، إلا أنه في جوهره لا توجد ثقافة بمعزل عن الآخرين وكل الإنجازات العظيمة في الثقافة تنتمي إلى البشرية جمعاء. كظاهرة ، الثقافة هي طرس والثقافة بأكملها مشتركة بشكل أساسي. إن فهم العديد من الظواهر في الفن والأدب والثقافة على المستوى الوطني يقودنا بالضرورة إلى الحوارات والتبادلات بين الثقافات ، فضلاً عن مواجهة حقيقة وجود إنجازات ثقافية إقليمية ، فضلاً عن مناطق ثقافية أكبر. الفن العظيم يتجاوز كل الحدود. لقد شاركت في العديد من المهرجانات الأدبية الدولية ، حيث يمارس المؤلفون الأعمال الأدبية لتُقرأ باللغة الأم ، ثم تُقرأ مترجمة حتى يتمكن الجمهور المحلي من فهمها. إنه لأمر رائع أن تسمع تنوع اللغات ، "الموسيقى" المختلفة لكل لغة. الشعراء يؤلفون بلغة ورثوها عن أسلافهم. لكن كل أغنية في النص الأصلي وعند ترجمتها ، ليست فقط ثمرة لتقليد لغوي ، بل تنتمي أيضًا إلى الأدب العالمي. تم إنشاء بعض أجمل الإنجازات في جميع قطاعات الفن على وجه التحديد بسبب اختلاط الثقافات.
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل هذه الآراء والأصوات المختلفة في وقت واحد عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
فلاديمير: لسوء الحظ ، مثلما يمكن أن يكون التراث المادي (من الحقول إلى منازل الأسرة القديمة) نوعًا من "تفاحة الشقاق" ، وبالمثل فإن جنسية الشخصيات المهمة أو الفنانين أو الأعمال الفنية من الماضي موضع نزاع مرير. بدلاً من الإدراك النقدي لأهمية وقيمة وقيمة هؤلاء الأفراد أو الأعمال ، يكون خطاب الانتماء والتملك أحيانًا قسريًا ومطلقًا. ينتمي بعض المؤلفين إلى ثقافات أكثر ولا أرى أي خطأ في ذلك. على العكس تماما. هناك مؤلفون أبدعوا بلغات متعددة ، في بيئات متعددة ، تحت تأثير ثقافات وشعراء متعددة. بدلاً من الجدال بعناد حول انتمائهم إلى ثقافة واحدة ، من الأفضل بكثير النظر إليهم على أنهم جسور بين الثقافات أو كقيمة مشتركة ومشتركة.
"يمكن بالتأكيد مقارنة الموقف تجاه التراث الثقافي بـ" قراءة "القصص وتفسيرها"
هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟
فلاديمير: الصفات التي تعددها جميلة: التنوع والتعددية والتفكير الذاتي والنقد ضروريان ، فضلاً عن الحدة العلمية والاستعداد للآراء والحجج والتفسيرات المختلفة. يجب الحفاظ على التراث الثقافي ورعايته ليكون جزءًا من حياتنا.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
فلاديمير: كمثال للتراث المشترك يمكنني أن أشير إلى قصيدة "Ο Αρματωλός" / "The Serdar" (1860) لجليجور برليشيف (1830-1893) ، وهو عمل مكتوب باليونانية ، فيه أنماط موضوعية وسمات أسلوبية من ملاحم هوميروس تتشابك التقاليد الملحمية البيزنطية وملحمة عصر النهضة والفلكلور المقدوني بطريقة بارعة ، كل ذلك من خلال موهبة شاعر استثنائي ، حصل على لقب "هوميروس الثاني". تُرجمت هذه التحفة الشعرية المكرسة لوفاة البطل كوزمان كابيدان عدة مرات باللغتين البلغارية والمقدونية ، وبفضل قيمتها بالتأكيد تدخل بين أهم الأعمال الأدبية التي تم إنشاؤها ليس فقط في البلقان ، ولكن أيضًا في أوروبا في القرن التاسع عشر . كمثال على التراث المشترك ، أود أن أشير إلى اللغة السلافية القديمة ، ومحو الأمية والأدب السلافي القديم ، كجذر مشترك لجميع اللغات السلافية ، بما في ذلك بالطبع المقدونية. يعتبر تحدي أصالة اللغة المقدونية بسبب الأجندات السياسية اليومية التي نشهدها هذه الأيام إشكالية للغاية ، حيث يمكن أن تترجم على أنها تحد أو نزاع للأدب والفن والثقافة المقدونية.
في سياق من عدم اليقين وعسر الواقع ، ما هو دور التراث الثقافي؟
فلاديمير: في ظل هذه الظروف الوبائية ، أصبحنا جميعًا مقتنعين بهشاشة البشرية اليوم وقابليتها للتأثر وانعدام الأمن. بسبب الاستهلاك النهم والجشع للربح ، أصبحنا تهديدًا لأشكال أخرى من الوجود ، وكذلك لتراثنا الثقافي. في وقت قصير ، بدأت حياتنا اليومية تبدو وكأنها رواية بائسة. لقد رأينا أن صراعات الحرب في العقد الماضي في أجزاء مختلفة من العالم قد ألحقت أضرارًا لا رجعة فيها بالكنوز الثقافية الهامة. يمكن أن تؤثر الأزمة الاقتصادية التي لا يمكن فصلها عن أزمة الوباء أيضًا على إهمال التراث الثقافي. ومع ذلك ، دعونا لا نستسلم للتشاؤم. تمامًا كما تم إنشاء Decameron لبوكاتشيو أثناء وباء الطاعون ، فمن المؤكد أن هذه الأشهر الصعبة على كوكبنا ستخلق أعمالًا فنية ستنمو لتصبح موقعًا تراثيًا ثقافيًا مهمًا. نتعلم أن نقدر بعض الأشياء فقط عندما ندرك أنه يمكننا أن نفقدها بسهولة.
يتمثل أحد التحديات التي يواجهها الباحثون والممارسون في مجال التراث الثقافي في تطوير مناهج أكثر شمولاً لمشاركة التراث من أجل تجاوز الحدود الاجتماعية والوطنية. أيه أفكار حول كيف يمكن أن يكون هذا النهج نفذت في مجال اهتمامك الخاص؟
فلاديمير: نحن نعيش في عصر رقمي ، يتم فيه تحقيق الشمولية وإمكانية الوصول إلى أشكال مختلفة من التراث الثقافي أيضًا عبر الإنترنت: من المخطوطات والكتب الرقمية إلى مكتبات الصوت التي يمكن الوصول إليها والزيارات الافتراضية إلى المباني والمتاحف. هذه "النسخ الرقمية" للتراث الثقافي مهمة للأرشفة وكذلك لطرق العرض الجديدة ، بالقرب من الأجيال المعاصرة والمستقبلية. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعفينا من مسؤولية الحماية الدائمة للتراث الثقافي الحالي.
هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟
فلاديمير: أتفق مع هولتورف. في أوقات الأزمات هذه نرى مقدار الحاجة إلى هذه القيم ، وإلى أي مدى تم نسيان قيم وفضائل الإنسانية والتضامن العالمي. نحن جميعًا متصلون ويمكننا جميعًا مساعدة بعضنا البعض في العديد من المجالات ، مع الاهتمام بالتراث الثقافي باعتباره أحد هذه المجالات.
عندما نناقش التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
فلاديمير: يمكننا أن نتعلم الكثير من الماضي. من بين أمور أخرى ، ألا نسمح لأنفسنا بالتضحية بالحاضر والمستقبل من أجل الماضي. على الرغم من صعوبة وشاقة هذه الأمور ، فإن المصالحة والقبول والتعاون المتبادلين هي المهام الحقيقية لأجيال اليوم ، لترك عالم أفضل للأجيال القادمة.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
Canva كجسر على طريق الاندماج الاجتماعي
ائتلاف منظمات الشباب SEGA عمل على مشروع IMPACT - الشمول مهم! وتنفيذ أنشطته ، بما في ذلك الشباب المحلي والأجانب المقيمين في البلاد وأيدي الأطفال الصغار الدؤوبة. في الواقع ، كنا نعمل على رسالة مشتركة تم إرسالها عن طريق رسم صورة على لوحة.
"الفن هو أحد أهم وأقوى الطرق للانخراط في المجتمع"
تحفز عملية الفن التطور العاطفي والمعرفي ، مما يتيح إنشاء الروابط وكذلك الحد من السلوك المدمر لدى الناس ، بغض النظر عن مواقفهم. من خلال الفن والتعبير ، لا سيما من خلال الصورة التي قدمناها للمشاركين عند تنظيم ورش العمل المحلية ، كان هدفنا هو تمكين الإدماج الاجتماعي والمشاركة الفعالة للشباب المحلي بالإضافة إلى دمج أولئك الذين غادروا بلادهم وقرروا الاستمرار في العيش في بلدنا. البلد ، عبورًا لمخاطر ومخاوف المجهول.
من خلال تنظيم المزيد من الأنشطة من هذا النوع ، نسعى جاهدين للمضي قدمًا في تنشيط المواطنين من مختلف الأطياف ، وتقديم فرص للاندماج الاجتماعي ، من خلال التغلب على التحيزات الاجتماعية ، واكتساب المهارات والتقنيات ، وكذلك التعرف على ثقافات وتقاليد جديدة.
الفن هو أحد أهم وأقوى الطرق للانخراط في المجتمع. المشاركة مهمة!
المؤلف: Lela Jurukova ، ائتلاف منظمات الشباب SEGA
ائتلاف منظمات الشباب SEGA عمل على مشروع IMPACT - الشمول مهم! وتنفيذ أنشطته ، بما في ذلك الشباب المحلي والأجانب المقيمين في البلاد وأيدي الأطفال الصغار الدؤوبة. في الواقع ، كنا نعمل على رسالة مشتركة تم إرسالها عن طريق رسم صورة على لوحة.
"الفن هو أحد أهم وأقوى الطرق للانخراط في المجتمع"
تحفز عملية الفن التطور العاطفي والمعرفي ، مما يتيح إنشاء الروابط وكذلك الحد من السلوك المدمر لدى الناس ، بغض النظر عن مواقفهم. من خلال الفن والتعبير ، لا سيما من خلال الصورة التي قدمناها للمشاركين عند تنظيم ورش العمل المحلية ، كان هدفنا هو تمكين الإدماج الاجتماعي والمشاركة الفعالة للشباب المحلي بالإضافة إلى دمج أولئك الذين غادروا بلادهم وقرروا الاستمرار في العيش فيها. بلادنا عابرة لمخاطر ومخاوف المجهول.
من خلال تنظيم المزيد من الأنشطة من هذا النوع ، نسعى جاهدين للمضي قدمًا في تنشيط المواطنين من مختلف الأطياف ، وتقديم فرص للاندماج الاجتماعي ، من خلال التغلب على التحيزات الاجتماعية ، واكتساب المهارات والتقنيات ، وكذلك التعرف على ثقافات وتقاليد جديدة.
الفن هو أحد أهم وأقوى الطرق للانخراط في المجتمع. المشاركة مهمة!
المؤلف: Lela Jurukova ، ائتلاف منظمات الشباب SEGA
التراث الثقافي كأفضل مثال للحوار الثقافي والتعاون
مقابلة مع Maria Tsantsanoglou ، القائم بأعمال المدير العام في MOMus والمدير الفني لمجموعة MOMus-Museum of Modern Art- Costakis ، ثيسالونيكي ، اليونان ، أجرتها آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم.
ماريا تسانتسانوغلو هو المدير العام بالنيابة في MOMus والمدير الفني لمجموعة MOMus-Museum of Modern Art- Costakis Collection في سالونيك ، اليونان. يشير مجال أبحاثها ومنشوراتها في الغالب إلى فترة الطليعة الروسية. تعاملت على وجه التحديد مع مواضيع مثل توليف الفنون والشعر البصري والفن والسياسة بالإضافة إلى الفن المعاصر الروسي واليوناني والفن المعاصر في القوقاز وآسيا الوسطى. كانت عضوًا في لجنة الدولة التابعة لوزارة الثقافة لاستقبال مجموعة كوستاكيس (1998). تعاونت مع وزارة الصحافة والإعلام بصفتها زميلة علمية في مواضيع تتعلق بالتعزيز الثقافي والترويج في السفارة اليونانية في موسكو (1994-1997) وبعد ذلك كملحق صحفي (1997-2002). درّست تاريخ الفن اليوناني في جامعة موسكو الحكومية لومونوسوف (1997-2001). نشرت عددًا كبيرًا من المقالات وشاركت في العديد من المؤتمرات في اليونان وخارجها. كانت المنسقة المشاركة لـ 1ش بينالي ثيسالونيكي للفن المعاصر (2007) ومدير 2و بينالي ثيسالونيكي للفن المعاصر (2009). أقامت تعاونًا ممتازًا مع متحف الفن المعاصر في سكوبي ، وبعد ذلك تشاركنا رأيها حول "التراث المشترك أو المتنازع عليه".
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل وجهات نظر وأصوات مختلفة في نفس الوقت عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
ماريا: يتميز التراث الثقافي المادي وغير المادي بخصوصية نقله وحمايته وتقديره من ناحية ، ولكن من ناحية أخرى يتم تحديده وإعادة تعريفه من قبل المجتمع نفسه على أنه ينتمي إليه. لا يمكن فرض التراث الثقافي والتأثير عليه بطرق مصطنعة لا في المجتمع ككل ولا في جزء منه. وبهذا المعنى ، فإن أي نهج مختلف للتراث الثقافي من قبل جزء من المجتمع يجب أن تحكمه قواعد احترام حقوق الإنسان.
ما هي الطرق السلمية والمتسامحة لقراءة وتقديم الحقائق حول التاريخ المشترك أو التاريخ المتنازع عليه وفقًا لك؟
ماريا: التاريخ ، والتاريخ المشترك أيضًا ، له موضوعية الحقائق المسجلة (ما حدث بلا شك) وذاتية تفسيرها. لقد كان أيضًا موضوعًا للتزوير مرات عديدة. التاريخ يدرس ويدرس من قبل العلماء الذين يعرضون الحقائق ويناقشونها علانية وليس موضوع تلاعب سياسي. عندما يتعامل السياسيون مع التاريخ لأسباب قومية ، يجب على الناس توخي الحذر.
هل تشارك في تعاون عبر الحدود مع محترفين من مقدونيا الشمالية وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟
ماريا: أنا أمثل منظمة ثقافية كبيرة للفنون البصرية في ثيسالونيكي وأعتبر أن التعاون مع مقدونيا الشمالية مهم وقد سعيت إليه بجدية ليس فقط من أجل المصلحة الذاتية ولكن لأنني أعتقد أن هذا يمكن أن يثري علاقتنا بشكل متبادل. التقيت بأشخاص استثنائيين ومبدعين وملهمين في شمال مقدونيا. إنني أتحدث بشكل خاص عن الزملاء من متحف الفن المعاصر في سكوبي الذين سعوا أيضًا إلى تعاون كبير معنا ولكنني متأكد من أن هذه الممارسة تنطبق على المؤسسات الأخرى أيضًا. الآن لدينا أفضل العلاقات الممكنة ، نحن فخورون جدًا بأن نكون أصدقاء مع آفاق كبيرة لمزيد من الأحداث الثقافية المتبادلة.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
ماريا: تنظيم معرضين ، أحدهما أنتجه متحف الفن المعاصر (MoCA) في سكوبي وقدم في ثيسالونيكي بعنوان "كل ما لدينا من قواسم مشتركة" والآخر من إنتاج موموس - متحف الفن المعاصر في ثيسالونيكي وتم تقديمه في سكوبي أعطى بعنوان "هل أنا هذا الاسم أم تلك الصورة" الحافز الأول لدراسة حالة. ستتبع أوجه تعاون أخرى ستتبنى ثقافة منطقتنا لأننا نعتقد أن ما يوحدنا أكثر أهمية مما قد يفرقنا.
كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟
ماريا:أعتقد أن التراث الثقافي لا ينتمي دائمًا حصريًا إلى أمة واحدة ولكنه يترك بصماته على منطقة جغرافية أوسع ، حيث تتفاعل الدول المختلفة وتتشارك الخبرات المشتركة بمرور الوقت. ومن هنا جاءت تقاليد البلقان الشعبية الغنية في الموسيقى والرقصات والحكايات الخرافية وما إلى ذلك. يجب اعتبار هذا التفاعل كنزًا دفينًا للتعاون والعلاقات الجيدة.
"التراث الثقافي كنز دفين للتعاون والعلاقات الطيبة"
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991: إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم ". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
ماريا: أفضل ألا أتحدث عن الروايات الوطنية الثابتة ولكن عن الأحداث الثقافية الهامة التي تم تسجيلها في الذاكرة الجماعية من خلال التراث والتقاليد الشفوية وتم تسجيلها وحفظها تاريخيًا.
بالطبع ، تحتفظ هذه بأهميتها ما دامت مدرجة على أنها أفعال تعزز القيم الإنسانية وتحمي حرية الشعوب والعدالة الاجتماعية مع التركيز ليس على العداء بل على مسألة الأخوة وحسن الجوار بين الشعوب.
هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟
ماريا: أعتقد أن إجابتي السابقة تجيب جزئيًا على هذا السؤال أيضًا. يمكن أن يكون التراث الثقافي أفضل مثال للحوار الثقافي والتعاون عندما لا يقتصر على السرد الوطني ، وبالطبع عندما لا يتم تفسيره لخدمة أغراض قومية ضيقة. خاصة عندما تكون هناك سمات متشابهة للتراث الثقافي ، مثل الموسيقى والرقصات الشعبية والحكايات الخيالية ، كما هو الحال غالبًا في منطقة البلقان.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
ماريا: يمكن تعريف الثقافة أيضًا على أنها أداة لفهم القيم الإنسانية والدفاع عنها بشكل أفضل ، فهي تتحدث لغة بشرية بالكامل ، وتساهم الدول بإنجازاتها الثقافية في هذه اللغة العالمية. وبهذا المعنى ، فإن التبادل الثقافي يساهم في بناء مستقبل أفضل.
هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟
ماريا: بالتأكيد ، أنا أؤمن بهذا. من خلال التعددية والتنوع والمشاركة ، يهدف العاملون في مجال الثقافة إلى خلق ظروف من التسامح والتفاهم المتبادل التي يمكن أن تحل هذه العقبات.
هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على الطريقة التي يقرأ بها الجمهور القصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟
ماريا: لا يحتوي الفن الأصلي على مستوى واحد من التفسير ، فهو موضوع الفكر وليس المعرفة المطلقة. الخلق الذي يتم تفسيره من جانب واحد وبُعد واحد إما غير مكتمل كعمل فني أو أن مقاربته مشكلة.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
مقابلة مع Maria Tsantsanoglou ، القائم بأعمال المدير العام في MOMus والمدير الفني لمجموعة MOMus-Museum of Modern Art- Costakis ، ثيسالونيكي ، اليونان ، أجرتها آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم.
ماريا تسانتسانوغلو هو المدير العام بالنيابة في MOMus والمدير الفني لمجموعة MOMus-Museum of Modern Art- Costakis Collection في سالونيك ، اليونان. يشير مجال أبحاثها ومنشوراتها في الغالب إلى فترة الطليعة الروسية. تعاملت على وجه التحديد مع مواضيع مثل توليف الفنون والشعر البصري والفن والسياسة بالإضافة إلى الفن المعاصر الروسي واليوناني والفن المعاصر في القوقاز وآسيا الوسطى. كانت عضوًا في لجنة الدولة التابعة لوزارة الثقافة لاستقبال مجموعة كوستاكيس (1998). تعاونت مع وزارة الصحافة والإعلام بصفتها زميلة علمية في مواضيع تتعلق بالتعزيز الثقافي والترويج في السفارة اليونانية في موسكو (1994-1997) وبعد ذلك كملحق صحفي (1997-2002). درّست تاريخ الفن اليوناني في جامعة موسكو الحكومية لومونوسوف (1997-2001). نشرت عددًا كبيرًا من المقالات وشاركت في العديد من المؤتمرات في اليونان وخارجها. كانت المنسقة المشاركة لـ 1ش بينالي ثيسالونيكي للفن المعاصر (2007) ومدير 2و بينالي ثيسالونيكي للفن المعاصر (2009). أقامت تعاونًا ممتازًا مع متحف الفن المعاصر في سكوبي ، وبعد ذلك تشاركنا رأيها حول "التراث المشترك أو المتنازع عليه".
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل وجهات نظر وأصوات مختلفة في نفس الوقت عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
ماريا: يتميز التراث الثقافي المادي وغير المادي بخصوصية نقله وحمايته وتقديره من ناحية ، ولكن من ناحية أخرى يتم تحديده وإعادة تعريفه من قبل المجتمع نفسه على أنه ينتمي إليه. لا يمكن فرض التراث الثقافي والتأثير عليه بطرق مصطنعة لا في المجتمع ككل ولا في جزء منه. وبهذا المعنى ، فإن أي نهج مختلف للتراث الثقافي من قبل جزء من المجتمع يجب أن تحكمه قواعد احترام حقوق الإنسان.
ما هي الطرق السلمية والمتسامحة لقراءة وتقديم الحقائق حول التاريخ المشترك أو التاريخ المتنازع عليه وفقًا لك؟
ماريا: التاريخ ، والتاريخ المشترك أيضًا ، له موضوعية الحقائق المسجلة (ما حدث بلا شك) وذاتية تفسيرها. لقد كان أيضًا موضوعًا للتزوير مرات عديدة. التاريخ يدرس ويدرس من قبل العلماء الذين يعرضون الحقائق ويناقشونها علانية وليس موضوع تلاعب سياسي. عندما يتعامل السياسيون مع التاريخ لأسباب قومية ، يجب على الناس توخي الحذر.
هل تشارك في تعاون عبر الحدود مع محترفين من مقدونيا الشمالية وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟
ماريا: أنا أمثل منظمة ثقافية كبيرة للفنون البصرية في ثيسالونيكي وأعتبر أن التعاون مع مقدونيا الشمالية مهم وقد سعيت إليه بجدية ليس فقط من أجل المصلحة الذاتية ولكن لأنني أعتقد أن هذا يمكن أن يثري علاقتنا بشكل متبادل. التقيت بأشخاص استثنائيين ومبدعين وملهمين في شمال مقدونيا. إنني أتحدث بشكل خاص عن الزملاء من متحف الفن المعاصر في سكوبي الذين سعوا أيضًا إلى تعاون كبير معنا ولكنني متأكد من أن هذه الممارسة تنطبق على المؤسسات الأخرى أيضًا. الآن لدينا أفضل العلاقات الممكنة ، نحن فخورون جدًا بأن نكون أصدقاء مع آفاق كبيرة لمزيد من الأحداث الثقافية المتبادلة.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
ماريا: تنظيم معرضين ، أحدهما أنتجه متحف الفن المعاصر (MoCA) في سكوبي وقدم في ثيسالونيكي بعنوان "كل ما لدينا من قواسم مشتركة" والآخر من إنتاج موموس - متحف الفن المعاصر في ثيسالونيكي وتم تقديمه في سكوبي أعطى بعنوان "هل أنا هذا الاسم أم تلك الصورة" الحافز الأول لدراسة حالة. ستتبع أوجه تعاون أخرى ستتبنى ثقافة منطقتنا لأننا نعتقد أن ما يوحدنا أكثر أهمية مما قد يفرقنا.
كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟
ماريا:أعتقد أن التراث الثقافي لا ينتمي دائمًا حصريًا إلى أمة واحدة ولكنه يترك بصماته على منطقة جغرافية أوسع ، حيث تتفاعل الدول المختلفة وتتشارك الخبرات المشتركة بمرور الوقت. ومن هنا جاءت تقاليد البلقان الشعبية الغنية في الموسيقى والرقصات والحكايات الخرافية وما إلى ذلك. يجب اعتبار هذا التفاعل كنزًا دفينًا للتعاون والعلاقات الجيدة.
"التراث الثقافي كنز دفين للتعاون والعلاقات الطيبة"
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991: إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم ". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
ماريا: أفضل ألا أتحدث عن الروايات الوطنية الثابتة ولكن عن الأحداث الثقافية الهامة التي تم تسجيلها في الذاكرة الجماعية من خلال التراث والتقاليد الشفوية وتم تسجيلها وحفظها تاريخيًا.
بالطبع ، تحتفظ هذه بأهميتها ما دامت مدرجة على أنها أفعال تعزز القيم الإنسانية وتحمي حرية الشعوب والعدالة الاجتماعية مع التركيز ليس على العداء بل على مسألة الأخوة وحسن الجوار بين الشعوب.
هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟
ماريا: أعتقد أن إجابتي السابقة تجيب جزئيًا على هذا السؤال أيضًا. يمكن أن يكون التراث الثقافي أفضل مثال للحوار الثقافي والتعاون عندما لا يقتصر على السرد الوطني ، وبالطبع عندما لا يتم تفسيره لخدمة أغراض قومية ضيقة. خاصة عندما تكون هناك سمات متشابهة للتراث الثقافي ، مثل الموسيقى والرقصات الشعبية والحكايات الخيالية ، كما هو الحال غالبًا في منطقة البلقان.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
ماريا: يمكن تعريف الثقافة أيضًا على أنها أداة لفهم القيم الإنسانية والدفاع عنها بشكل أفضل ، فهي تتحدث لغة بشرية بالكامل ، وتساهم الدول بإنجازاتها الثقافية في هذه اللغة العالمية. وبهذا المعنى ، فإن التبادل الثقافي يساهم في بناء مستقبل أفضل.
هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟
ماريا: بالتأكيد ، أنا أؤمن بهذا. من خلال التعددية والتنوع والمشاركة ، يهدف العاملون في مجال الثقافة إلى خلق ظروف من التسامح والتفاهم المتبادل التي يمكن أن تحل هذه العقبات.
هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على الطريقة التي يقرأ بها الجمهور القصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟
ماريا: لا يحتوي الفن الأصلي على مستوى واحد من التفسير ، فهو موضوع الفكر وليس المعرفة المطلقة. الخلق الذي يتم تفسيره من جانب واحد وبُعد واحد إما غير مكتمل كعمل فني أو أن مقاربته مشكلة.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
موقع واب جديد لمهمة ذات نطاق أوسع
تواصل ألدا الاحتفال بذكرى مرور 20 سنة على انبعاثها وتكريس هذه السنة كمناسبة لا تنسى للتجديد والتوسع, وذلك بالرغم من التحديات التي فرضتها علينا سنة 2020.
انطلقت الاحتفالات, بمثل هذا المعلم الهام, بتنظيم العديد من الاجتماعات التي تغير شكلها ليتحول إلى جملة من الوابنار بهدف تسليط مزيد من الأضواء على الانجازات والأنشطة الإقليمية, وخاصة, وهذا أخيرا وليس آخرا, لتقديم الشكر لأعضاء ألدا وشركائها الذين تم استغلال دعمهم وتعاونهم معنا لإضفاء مزيد من الدعم والمساندة لكافة الانجازات التي توصلنا إلى تحقيقها.
في سياق مختلف, تزامن احتفال ألدا بمرور الذكرى 20 على انبعاثها بتحولات هامة ميزت الهوية والرؤية العامة للجمعية,زذلك بتصميم شارة جديدة وعلامة جديدة أيضا خصصت لموقع الواب.
موقع إلكتروني جديد يعكس بشكل أفضل بُعد ALDA وتأثيرها على مستوى عالمي أكثر فأكثر
مع تناميها, بشكل متواصل, كمنظمة أكثر هيكلة ووضوح, أصبحت ألدا تتمتع الآن بصفحة واب جديدة تعكس, بطريقة أوضح, البعد والهدف الذي تتميز به. وبالتالي, يمكن حوصلة أهم المحطات في المسار الشامل المتعلق بأهمية التأثير المرئي لألدا, مع تقديم عرض موجز للمنطقة الجغرافية التي تتم تغطيتها بواسطة الأنشطة التي نقوم بها, وكذلك الشبكة التي نديرها, من خلال العديد من الخرائط التفاعلية المدونة في الصفحات الأساسية.
في سياق متصل, تم تخصيص فضاءات أوسع للمشاريع التي نقوم بها, سواء منها المتواصلة أو التي انتهت, إضافة إلى وكالات الديمقراطية المحلية والسفراء والشبكات, مع تسخير قسم خاص بكل واحدة منها!
وبنسبة لا تقل أهمية, توصلت ألدا+, في نهاية المطاف, إلى امتلاك قسم خاص بعرض كافة الدورات التدريبية والخدمات التي نؤمنها!!
مع أنه يمكننا إضافة الكثير لهذا, نحن نود ترك الفرصة لمتابعينا ليستمتعوا بهذه الاكتشافات! تمتعوا بالعنوان الجديد www.alda-europe.eu وأرسلوا لنا بردودكم!!
تواصل ألدا الاحتفال بذكرى مرور 20 سنة على انبعاثها وتكريس هذه السنة كمناسبة لا تنسى للتجديد والتوسع, وذلك بالرغم من التحديات التي فرضتها علينا سنة 2020.
انطلقت الاحتفالات, بمثل هذا المعلم الهام, بتنظيم العديد من الاجتماعات التي تغير شكلها ليتحول إلى جملة من الوابنار بهدف تسليط مزيد من الأضواء على الانجازات والأنشطة الإقليمية, وخاصة, وهذا أخيرا وليس آخرا, لتقديم الشكر لأعضاء ألدا وشركائها الذين تم استغلال دعمهم وتعاونهم معنا لإضفاء مزيد من الدعم والمساندة لكافة الانجازات التي توصلنا إلى تحقيقها.
في سياق مختلف, تزامن احتفال ألدا بمرور الذكرى 20 على انبعاثها بتحولات هامة ميزت الهوية والرؤية العامة للجمعية,زذلك بتصميم شارة جديدة وعلامة جديدة أيضا خصصت لموقع الواب.
موقع إلكتروني جديد يعكس بشكل أفضل بُعد ALDA وتأثيرها على مستوى عالمي أكثر فأكثر
مع تناميها, بشكل متواصل, كمنظمة أكثر هيكلة ووضوح, أصبحت ألدا تتمتع الآن بصفحة واب جديدة تعكس, بطريقة أوضح, البعد والهدف الذي تتميز به. وبالتالي, يمكن حوصلة أهم المحطات في المسار الشامل المتعلق بأهمية التأثير المرئي لألدا, مع تقديم عرض موجز للمنطقة الجغرافية التي تتم تغطيتها بواسطة الأنشطة التي نقوم بها, وكذلك الشبكة التي نديرها, من خلال العديد من الخرائط التفاعلية المدونة في الصفحات الأساسية.
في سياق متصل, تم تخصيص فضاءات أوسع للمشاريع التي نقوم بها, سواء منها المتواصلة أو التي انتهت, إضافة إلى وكالات الديمقراطية المحلية والسفراء والشبكات, مع تسخير قسم خاص بكل واحدة منها!
وبنسبة لا تقل أهمية, توصلت ألدا+, في نهاية المطاف, إلى امتلاك قسم خاص بعرض كافة الدورات التدريبية والخدمات التي نؤمنها!!
مع أنه يمكننا إضافة الكثير لهذا, نحن نود ترك الفرصة لمتابعينا ليستمتعوا بهذه الاكتشافات! تمتعوا بالعنوان الجديد www.alda-europe.eu وأرسلوا لنا بردودكم!!
التراث الثقافي هو البيئة التي نطور فيها
مقابلة مع أ. داريا أندوفسكا ، ملحن وعازف بيانو ومؤلف موسيقى الأوركسترا والحجرة والموسيقى المنفردة والصوتية والأفلام والمسرح والرقص ، بالإضافة إلى موسيقى لمشاريع الوسائط المتعددة ، بقلم آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة فنية وقيّمة
داريجا أندوفسكا هي علامة تجارية مقدونية في مجال الموسيقى المعاصرة ، كونها ملحنًا وعازف بيانو ومؤلف موسيقى الحجرة والموسيقى المنفردة والأوركسترالية والسمفونية والكورالية بالإضافة إلى موسيقى الأفلام والمسرح والرقص ومشاريع الوسائط المتعددة. قدمت أعمالها في مهرجانات وحفلات موسيقية في مقدونيا الشمالية وبلغاريا وصربيا والجبل الأسود والبوسنة والهرسك وكرواتيا وسلوفينيا وسويسرا وإيطاليا وألمانيا وجورجيا وفرنسا وإنجلترا وأيرلندا والدنمارك والسويد والنرويج وأوكرانيا وأذربيجان والنمسا وألبانيا وروسيا والمكسيك وكندا وبولندا ورومانيا وأرمينيا والولايات المتحدة الأمريكية. تم تسجيل موسيقاها على أقراص مدمجة وبيعت في سويسرا والبوسنة والهرسك وإيطاليا ومقدونيا الشمالية وصربيا والجبل الأسود وألمانيا ، ونشرت أغانيها من قبل نوفا ستراديفاريوس - إيطاليا ، وسوردينو - سويسرا ، ورابطة الملحنين - مقدونيا الشمالية. فاز بالعديد من المسابقات ، تم ترشيحه ومنحه أيضًا للموسيقى السينمائية والمسرحية في جميع أنحاء العالم. تم اختياره من قبل MusMA (Music Masters on Air) كأحد أفضل الملحنين الشباب في أوروبا لعام 2013/2014. رشح (2014) وحصل مرتين (2013 ، 2015) على جائزة "Virtuoso" لأفضل ملحن في مقدونيا. حصل على جائزة الشرف الثقافي لمدينة زيورخ - أفضل ملحن في عام 2014. سفير الموسيقى المقدونية لمشروع CEEC 17 + 1 بين الصين ودول وسط وشرق أوروبا لعامي 2016/2017 و 2018-2020. حصل على جائزة الدولة "Panche Peshev" 2018 لأعلى الإنجازات في فن الموسيقى. أندوفسكا هو المدير الفني لمهرجان أيام الموسيقى المقدونية ، التابع لجمعية الملحنين المقدونيين - SOKOM. يعمل أستاذاً في كلية الموسيقى وكلية الفنون المسرحية في جامعة الولاية “Ss. سيريل وميثوديوس "في سكوبي.
الموسيقى هي أيضا جزء لا يتجزأ من التراث الثقافي. في كثير من الأحيان ، يجد الموسيقيون المعاصرون الإلهام في الأصوات التقليدية ويجمعون بعض عناصر الفولكلور العرقي في المؤلفات المعاصرة من أجل نقل روح الانتماء إلى مكان معين. كون السيدة أندوفسكا معلمة (كأستاذة في أكاديمية الموسيقى في سكوبي) ومبدعة نشطة في مجال الثقافة ، بالإضافة إلى كونها ناقدًا بناءًا للمجتمع المقدوني الحديث ، فهي محاورة مناسبة ذات صلة حول موضوعنا. البحث في الميراث المشترك أو المتنازع عليه.
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل هذه الآراء والأصوات المختلفة في وقت واحد عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
داريجا: تراثنا ليس ما نختاره ليكون. إنها البيئة التي تشكل أفكارنا ومعتقداتنا وحتى ذوقنا منذ أن كنا أطفالًا ، مثل البيئة التي تشكل وتوجه الخلايا الجذعية لتتطور إلى أنسجة مختلفة. لا يتعلق الأمر بكيفية تقديمه للجمهور ، فهو بالفعل جزء منا. يمكن للجمهور الذي لا يأتي مع نفس التراث ، فقط مراقبته وقبوله كما هو ، كتنوع ثقافي أو يرتبط به جزئيًا ، إذا كان هناك أي اتصال. لا يوجد في الواقع أي تحدٍ في هذا ، إلا إذا تم وضعه في سياق السياسة اليومية.
عند التعامل مع التاريخ والتراث المشتركين ، فإن التعاون الدولي لديه القدرة على تعزيز المزيد من التفاهم داخل الثقافات وفيما بينها. هل توافق؟ ما هي تجربتك الشخصية؟
داريجا: لا أفهم لماذا هذا "التاريخ المشترك" بارز جدًا في حالة مقدونيا. لا أرى أي دول أخرى تتعامل مع مثل هذه المشكلة أو تدعي أن لها تاريخًا مشتركًا. دعونا نتحدى اليونان وتركيا في أن يكون لديهما تاريخ وتراث مشتركان ، أو اليونان وبلغاريا ، أو فرنسا وألمانيا ، أو صربيا وكرواتيا وسلوفينيا ... دعونا نتوقف هنا. لا ، ليس لديها القدرة على تعزيز المزيد من التفاهم ، ولكن فقط المزيد من القمع تجاه أحد الأطراف المعنية.
"تراثنا ليس كما نختاره. إنه البيئة التي تشكل أفكارنا ومعتقداتنا"
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
داريجا: هذه الموضوعات ليست في مجال اهتمامي الخاص. أنا مهتم بالموسيقى المعاصرة ، علاوة على ذلك ، فإن للموسيقى العرقية ، على الرغم من بعض أوجه التشابه ، معايير مختلفة تمامًا في كل بلد ، لذلك لا يمكن تفسيرها على أنها تراث "مشترك".
في سياق من عدم اليقين وعسر الواقع ، ما هو دور التراث الثقافي؟
داريجا: التراث الثقافي هو البيئة التي نطور فيها.
هل يمكننا تحقيق المصالحة بمساعدة الموسيقى (واختلافاتها وأوجه تشابهها) إذا وضعناها في سياق جديد؟
داريجا: ليس هناك خلاف يتطلب المصالحة في هذه الأمور. الأمر مختلف فقط. لا يمكنك التوفيق بينها.
يتمثل أحد التحديات التي يواجهها الباحثون والممارسون في مجال التراث الثقافي في تطوير مناهج أكثر شمولاً لمشاركة التراث من أجل تجاوز الحدود الاجتماعية والوطنية. هل لديك أي أفكار حول كيفية تنفيذ هذا النهج في مجال اهتمامك الخاص؟
داريجا: نعم ، إنه تحدٍ لأن هذا النهج مصطنع. إنها زائدة عن الحاجة.
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991 "إنهم أحادي الجانب ، وغالبًا ما يكون مرتبطا بالترتيب الزمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
داريجا: هذا ليس هو الحال مع التراث الثقافي. التراث الثقافي حي ومتشابك في جميع مراحل حياتنا اليومية بطريقة أو بأخرى. إنه في اللغة (الإيقاع) ، في التهويدات ، في بنية التشريح والعديد من الجوانب الأخرى. قد يكون هذا الموقع قابلاً للتطبيق على بعض كتب التاريخ.
هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟
داريجا: نعم ، يمكننا جميعًا أن نضيف إلى هذا ونثري العالم ، لكن ليس لحساب دولة أو أخرى.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
داريجا: لا اتمنى. إن امتلاك تراثنا الثقافي ولغتنا وتاريخنا ، وما إلى ذلك ، هو جزء من حقوق الإنسان الأساسية.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
مقابلة مع أ. داريا أندوفسكا ، ملحن وعازف بيانو ومؤلف موسيقى الأوركسترا والحجرة والموسيقى المنفردة والصوتية والأفلام والمسرح والرقص ، بالإضافة إلى موسيقى لمشاريع الوسائط المتعددة ، بقلم آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة فنية وقيّمة
داريجا أندوفسكا هي علامة تجارية مقدونية في مجال الموسيقى المعاصرة ، كونها ملحنًا وعازف بيانو ومؤلف موسيقى الحجرة والموسيقى المنفردة والأوركسترالية والسمفونية والكورالية بالإضافة إلى موسيقى الأفلام والمسرح والرقص ومشاريع الوسائط المتعددة. قدمت أعمالها في مهرجانات وحفلات موسيقية في مقدونيا الشمالية وبلغاريا وصربيا والجبل الأسود والبوسنة والهرسك وكرواتيا وسلوفينيا وسويسرا وإيطاليا وألمانيا وجورجيا وفرنسا وإنجلترا وأيرلندا والدنمارك والسويد والنرويج وأوكرانيا وأذربيجان والنمسا وألبانيا وروسيا والمكسيك وكندا وبولندا ورومانيا وأرمينيا والولايات المتحدة الأمريكية. تم تسجيل موسيقاها على أقراص مدمجة وبيعت في سويسرا والبوسنة والهرسك وإيطاليا ومقدونيا الشمالية وصربيا والجبل الأسود وألمانيا ، ونشرت أغانيها من قبل نوفا ستراديفاريوس - إيطاليا ، وسوردينو - سويسرا ، ورابطة الملحنين - مقدونيا الشمالية. فاز بالعديد من المسابقات ، تم ترشيحه ومنحه أيضًا للموسيقى السينمائية والمسرحية في جميع أنحاء العالم. تم اختياره من قبل MusMA (Music Masters on Air) كأحد أفضل الملحنين الشباب في أوروبا لعام 2013/2014. رشح (2014) وحصل مرتين (2013 ، 2015) على جائزة "Virtuoso" لأفضل ملحن في مقدونيا. حصل على جائزة الشرف الثقافي لمدينة زيورخ - أفضل ملحن في عام 2014. سفير الموسيقى المقدونية لمشروع CEEC 17 + 1 بين الصين ودول وسط وشرق أوروبا لعامي 2016/2017 و 2018-2020. حصل على جائزة الدولة "Panche Peshev" 2018 لأعلى الإنجازات في فن الموسيقى. أندوفسكا هو المدير الفني لمهرجان أيام الموسيقى المقدونية ، التابع لجمعية الملحنين المقدونيين - SOKOM. يعمل أستاذاً في كلية الموسيقى وكلية الفنون المسرحية في جامعة الولاية “Ss. سيريل وميثوديوس "في سكوبي.
الموسيقى هي أيضا جزء لا يتجزأ من التراث الثقافي. في كثير من الأحيان ، يجد الموسيقيون المعاصرون الإلهام في الأصوات التقليدية ويجمعون بعض عناصر الفولكلور العرقي في المؤلفات المعاصرة من أجل نقل روح الانتماء إلى مكان معين. كون السيدة أندوفسكا معلمة (كأستاذة في أكاديمية الموسيقى في سكوبي) ومبدعة نشطة في مجال الثقافة ، بالإضافة إلى كونها ناقدًا بناءًا للمجتمع المقدوني الحديث ، فهي محاورة مناسبة ذات صلة حول موضوعنا. البحث في الميراث المشترك أو المتنازع عليه.
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل هذه الآراء والأصوات المختلفة في وقت واحد عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
داريجا: تراثنا ليس ما نختاره ليكون. إنها البيئة التي تشكل أفكارنا ومعتقداتنا وحتى ذوقنا منذ أن كنا أطفالًا ، مثل البيئة التي تشكل وتوجه الخلايا الجذعية لتتطور إلى أنسجة مختلفة. لا يتعلق الأمر بكيفية تقديمه للجمهور ، فهو بالفعل جزء منا. يمكن للجمهور الذي لا يأتي مع نفس التراث ، فقط مراقبته وقبوله كما هو ، كتنوع ثقافي أو يرتبط به جزئيًا ، إذا كان هناك أي اتصال. لا يوجد في الواقع أي تحدٍ في هذا ، إلا إذا تم وضعه في سياق السياسة اليومية.
عند التعامل مع التاريخ والتراث المشتركين ، فإن التعاون الدولي لديه القدرة على تعزيز المزيد من التفاهم داخل الثقافات وفيما بينها. هل توافق؟ ما هي تجربتك الشخصية؟
داريجا: لا أفهم لماذا هذا "التاريخ المشترك" بارز جدًا في حالة مقدونيا. لا أرى أي دول أخرى تتعامل مع مثل هذه المشكلة أو تدعي أن لها تاريخًا مشتركًا. دعونا نتحدى اليونان وتركيا في أن يكون لديهما تاريخ وتراث مشتركان ، أو اليونان وبلغاريا ، أو فرنسا وألمانيا ، أو صربيا وكرواتيا وسلوفينيا ... دعونا نتوقف هنا. لا ، ليس لديها القدرة على تعزيز المزيد من التفاهم ، ولكن فقط المزيد من القمع تجاه أحد الأطراف المعنية.
"تراثنا ليس كما نختاره. إنه البيئة التي تشكل أفكارنا ومعتقداتنا"
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
داريجا: هذه الموضوعات ليست في مجال اهتمامي الخاص. أنا مهتم بالموسيقى المعاصرة ، علاوة على ذلك ، فإن للموسيقى العرقية ، على الرغم من بعض أوجه التشابه ، معايير مختلفة تمامًا في كل بلد ، لذلك لا يمكن تفسيرها على أنها تراث "مشترك".
في سياق من عدم اليقين وعسر الواقع ، ما هو دور التراث الثقافي؟
داريجا: التراث الثقافي هو البيئة التي نطور فيها.
هل يمكننا تحقيق المصالحة بمساعدة الموسيقى (واختلافاتها وأوجه تشابهها) إذا وضعناها في سياق جديد؟
داريجا: ليس هناك خلاف يتطلب المصالحة في هذه الأمور. الأمر مختلف فقط. لا يمكنك التوفيق بينها.
يتمثل أحد التحديات التي يواجهها الباحثون والممارسون في مجال التراث الثقافي في تطوير مناهج أكثر شمولاً لمشاركة التراث من أجل تجاوز الحدود الاجتماعية والوطنية. هل لديك أي أفكار حول كيفية تنفيذ هذا النهج في مجال اهتمامك الخاص؟
داريجا: نعم ، إنه تحدٍ لأن هذا النهج مصطنع. إنها زائدة عن الحاجة.
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991 "إنهم أحادي الجانب ، وغالبًا ما يكون مرتبطا بالترتيب الزمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
داريجا: هذا ليس هو الحال مع التراث الثقافي. التراث الثقافي حي ومتشابك في جميع مراحل حياتنا اليومية بطريقة أو بأخرى. إنه في اللغة (الإيقاع) ، في التهويدات ، في بنية التشريح والعديد من الجوانب الأخرى. قد يكون هذا الموقع قابلاً للتطبيق على بعض كتب التاريخ.
هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟
داريجا: نعم ، يمكننا جميعًا أن نضيف إلى هذا ونثري العالم ، لكن ليس لحساب دولة أو أخرى.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
داريجا: لا اتمنى. إن امتلاك تراثنا الثقافي ولغتنا وتاريخنا ، وما إلى ذلك ، هو جزء من حقوق الإنسان الأساسية.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
تقديم التراث في تكامله لمجتمع اليوم
مقابلة مع توشو سبيريدونوف ، مؤرخ وعالم أنثروبولوجيا وعالم آثار من صوفيا ، بلغاريا ، بقلم آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم الفني
توشو سبيريدونوف هو خبير رائد في مجال تراقيا القديمة والجغرافيا التاريخية والإثنوغرافيا التاريخية والأنثروبولوجيا وعلم الآثار ولديه خبرة خاصة في رقمنة التراث الثقافي والتاريخي. وهو أستاذ مشارك في التاريخ في الأكاديمية البلغارية للعلوم ومدير المركز الوطني للرقمنة التابع لنادي الاستكشاف العلمي الوطني لليونسكو. شارك السيد سبيريدونوف في إنشاء العديد من المشاريع في مجالات السياحة الثقافية والإثنولوجيا والفولكلور. كان مديرًا لمتحف التاريخ وخبيرًا في وزارة الثقافة.
لديه تعاون كبير مع زملائه من مقدونيا الشمالية ، وتبادل وثيق للغاية مع كلية الفلسفة في جامعة "St. Cyril and Methodius "، لا سيما في مجال رقمنة التراث الثقافي وإنشاء برنامج للمتاحف في مقدونيا جاهز للتنفيذ.
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل وجهات نظر وأصوات مختلفة في نفس الوقت عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
توشو: الإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بالتراث التاريخي كانت وستظل دائمًا معقدة. إنه معقد لأنه تأثر دائمًا بالوضع السياسي ، الذي يسعى لتحقيق أهدافه الخاصة ، وباسمه مستعد لتجاهل الحقيقة التاريخية المعقدة في حد ذاتها. لهذا السبب يجب أن يُنظر إلى التراث على أنه شيء له وجهان. أحد الجوانب هو الإرث المتعلق بحياة الأشخاص الذين قاموا بإنشائه ، والذين شاركوا بالفعل في إنشائه واستخدموه في حياتهم اليومية. الجانب الآخر هو وضع التراث في سياقه من خلال منظور الحياة الحالية. يفرض السياق الحالي على العلماء والسياسيين (لأنهم يدرسون ويستخدمون ويقدمون هذا التراث لشعب اليوم) ما يجب قوله بالضبط ، وكيفية تقديم التراث بالضبط ، ومهام اليوم التي يتعين عليهم حلها. جانبان يجب تحديدهما بوضوح وتقديمهما إلى الناس: في أي سياق تاريخي تم إنشاء هذا التراث ؛ كيف "نقرأ" هذا الإرث اليوم. بدون هذه الوحدة ، سيكون المجتمع دائمًا خاضعًا لتأثير جانب أو آخر من تفسير التراث. لهذا السبب أعتقد أن تقديم التراث في تكامله مهم جدًا لمجتمع اليوم من أجل فهم ماضيه والمشاركة في بناء مستقبله.
ما هي الطرق السلمية والمتسامحة لقراءة وتقديم الحقائق حول التاريخ المشترك أو المتنازع عليه وفقًا لك؟
توشو: قراءة التاريخ لها وجهان. جانب واحد شخصي ، لأن الجميع يقرأه ، ويخترق تاريخه الشخصي. على سبيل المثال ، أرى في بلغاريا أن هناك أشخاصًا يلعنون زمن الاشتراكية ، لأن الحكومة بعد ذلك أخذت بعض ممتلكاتهم أو تكبدوا نوعًا آخر من الخسائر نتيجة لهذا النظام. البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، يندمون على الاشتراكية ، لأن هذا النظام منحهم الفرصة للدراسة وتحقيق شيء ما في حياتهم. وعلى الرغم من أن هذا المثال لا يرتبط مباشرة بالتراث ، إلا أنه يدل على انكسار التاريخ المشترك عبر التاريخ الشخصي. كيف تقرأ وتقدم الحقائق التاريخية؟
الجواب البسيط هو - من خلال التنازلات على الجانبين ، باسم مستقبل كلا الطرفين في النزاع. إذا كانت هناك نقاط خلاف لا يمكن التغلب عليها ، فيجب تنحيتها جانبًا. يجب أن تكون موضوعًا لمناقشات ومناقشات علمية هادئة ، مع جميع المواد والأدلة المصدر على الطاولة. وطوال هذه المباحثات ، لا يجوز أن يتعرض الطرفان لضغوط سياسية وإعلامية حتى تتحقق نتيجة إيجابية.
هل تشارك في تعاون عبر الحدود مع محترفين من مقدونيا الشمالية وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟
توشو: نعم ، لدي تعاون مع زملاء من مقدونيا الشمالية. حتى الآن لا أجد صعوبة في هذا التعاون - بل على العكس من ذلك ، أواجه استجابة إيجابية لمبادراتنا وأستجيب على حد سواء لمبادراتهم.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
توشو: أعمل في مجال التاريخ القديم والجغرافيا التاريخية وعلم الآثار. مع جمعية DIOS والنادي الوطني للبحوث والاستكشاف - اليونسكو - صوفيا شاركنا بالتعاون مع زملاء من جامعة سكوبي والموقع الأثري في ستوبي وقمنا بتطوير برنامج مشترك لعمل المتاحف المقدونية وهو جاهز للتنفيذ في ممارسة.
اشتركنا مع زميلي سفيلن ستويانوف في مؤتمر في أوهريد ، مكرس للحفاظ على التراث الثقافي في مقدونيا الشمالية.
يجب أن أقول إنني أرى قضايا صغيرة تتعلق بعدم وجود إحداثيات جغرافية لكل موقع أثري ، مما سيمنع توطين هذه المواقع في مكانها المحدد على الخريطة الأثرية وسيجعل من الصعب العمل معًا. ومع ذلك ، فإنه يفتح المجال لعمل مشترك يمكننا التعاون فيه - يمكننا تدريب علماء الآثار المقدونيين للتعامل مع هذه المشكلة ، وهو أمر أساسي في الممارسة الأثرية ؛ وينطبق الشيء نفسه على علماء الإثنوغرافيا والمؤرخين.
كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟
توشو: تذكر الماضي مسألة خبرة ، والتجربة إما شخصية أو عامة. تحدد التجربة الشخصية للماضي موقفي "أنا" تجاه هذا الماضي ، والذي قد لا يتطابق مع الموقف العام. تعتمد التجربة الاجتماعية على عدة عوامل أهمها هدف مجتمع اليوم وبأي وسيلة يمكن تحقيق هذا الهدف. تشكل الخبرة العامة السياق الوطني للتراث الثقافي ، لأنها تحدد النقاط المرجعية المختارة في تاريخ هذا المجتمع في السعي لتحقيق أهدافه الحالية. السياق الإقليمي شيء آخر ، ويعتمد على الموقع الجغرافي ، وعلى التنمية المحلية للمنطقة المعينة وعلى العلاقات مع المناطق المجاورة. قد تكون إحدى المناطق الجغرافية أكثر ارتباطًا أو أقل ارتباطًا بأخرى ، وهذا هو العامل الأكثر أهمية عندما نعود بالزمن إلى الوراء. كل هذا يتوقف على الموقع الجغرافي - ما إذا كان طريق تجاري مهم يمر عبر منطقة معينة ، وما إذا كانت الظروف تسمح لمركبة معينة بالتطور ، وما إذا كانت المنطقة متأثرة بهذه المنطقة المجاورة أو تلك ، فكل منطقة تنتمي إلى مجتمع أو مجتمع آخر / حالة. كل هذا حدث كنتيجة للتطور التاريخي للأراضي المعينة. لذلك ، فإن مهمة هذا المجتمع / الدولة أن تأخذ في الاعتبار مصالح كل منطقة سقطت نتيجة هذا التطور التاريخي في هذا المجتمع / الدولة. بهذه الطريقة فقط سيكون من الممكن بناء مجتمع متماسك - عندما تؤخذ مصالح كل منطقة في الاعتبار. يؤدي إهمال مصالح منطقة ما إلى اختلافات في المجتمع ، مما يؤدي بدوره إلى مجتمع غير مستقر. ومن هنا جاءت الإجابة على السؤال - كل منطقة تريد الحفاظ على عينات من ثقافتها - تم ترميمها وحفظها وعرضها. لأنه كلما عدنا بالزمن إلى الوراء ، زادت الاختلافات في التطور الثقافي بين المناطق المختلفة التي نراها بسبب ضعف الاتصالات بين المناطق المختلفة في بلد ما. لم يبتكر الرجل العديد من الطرق المختلفة لمشاركة الأنماط الثقافية التراث. باختصار ، هذه ثلاث طرق - البحث والتعليم والسياحة الثقافية ، لكل منها خصائصه الخاصة ويمكن النظر فيها بإسهاب.
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991 ، إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بوجود حقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية عنهم. هل توافق على هذا الاستشهاد ولماذا؟
توشو: ما يقوله أندرسون هو في الغالب عن القصص الوطنية ، وهذا صحيح. ما هو الغرض من هذه القصص؟ للسرد الوطني مهمة واحدة مهمة - لتوحيد الناس في منطقة واحدة من خلال سرد قصة مبنية زمنياً تخبرهم بالحقيقة التاريخية عن أنفسهم. إنه يتجاهل الماضي إلى حد ما ، لأنه قد تكون هناك حقائق ستجعل المرء يشك في ما إذا كان هذا المجتمع متجانسًا حقًا كما تم تقديمه ، وما إذا كانت هناك مجموعات منفصلة من الناس يفكرون بشكل مختلف ، وما إلى ذلك. بعبارة أخرى - إذا بدأنا من القاعدة القائلة بأن الأمة هي مرحلة جديدة في التطور العرقي للمجتمع ، فيجب أن يكون لها تاريخها الخاص ؛ معها يبدأ تكوين عرقي جديد.
"تذكر الماضي مسألة خبرة ، والتجربة إما شخصية أو عامة"
هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟
توشو: السردية الوطنية المبنية على الإنسانية والتضامن العالمي في نفس اتجاه تفكير أندرسون. الشيء نفسه مهم بالنسبة لهولتروف - فهو يعتقد أنه لا يوجد في الماضي أي تراث ثقافي يوحد سكان بلد معين في الوقت الحاضر. هذا هو السبب في أنه من المهم العثور على تراث جديد - هذه "آثار جديدة للتراث الثقافي" ، تخضع للإنسانية ، للتضامن بين الناس في بلد ما. وبغض النظر إلى حد ما عن الاقتراح المحدد للآثار القديمة ، فإن هذه "الآثار" الجديدة عالمية ، وسوف توحد الناس باسم الهدف المستقبلي. قد تكون هذه آثارًا جديدة تمامًا ، ولكنها قد تكون أيضًا بعض الماضي التي ستتلقى تفسيرًا جديدًا ، يخضع للهدف - توحيد السكان حول خيط أحمر واحد - من الماضي. ومع ذلك ، يجب اختيار هذه الآثار القديمة بعناية حتى لا تزعج مشاعر الناس الذين ينظرون إليها بشكل مختلف.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
توشو: الماضي هو الماضي! يجب عدم تشويهها أو تغييرها في ضوء المهام السياسية أو الوطنية اليوم. سيؤدي هذا التحول إلى تعقيدات أكبر داخل المجتمع / الدولة نفسها وإلى صعوبات أكبر في حل مهام اليوم. يجب أن تبنى الأمة الجديدة على ركيزتين أساسيتين. الأول هو الماضي ، والثاني هو المستقبل. الماضي - بغض النظر عن ماهيته ، ليس بالغ الأهمية ، فهو يخبرنا فقط أن السكان عاشوا في هذه المنطقة في الماضي. هذا هو سبب اختيار نقطة زمنية معينة ، يبدأ منها التكوين التدريجي للأمة الجديدة - مهما كانت الأسباب. من المهم تحديد الجذور ، ولكن الأهم من ذلك هو ما يخلقه سكان اليوم ، وكيف يعالجون المعرفة عن أنفسهم. يمكن أن يكون الأمر مثل (زراعة نوع واحد من التفاح على شجرة أخرى - مبدأ تقريبي ولكنه حقيقي - الجذور قديمة ، لها "تاريخها" ، لكن التفاح يمثل بالفعل صنفًا جديدًا ، وهذا أكثر أهمية.
هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟
توشو: أعتقد أن أي شخص يتعامل مع التراث الثقافي ويعمل بحسن نية والتزام يمكنه حل مشكلة واحدة على الأقل. يجب النظر إلى التراث المتنازع عليه في سياق الوقت الذي تم إنشاؤه فيه. في تلك اللحظة بالذات استوفت متطلبات ذلك المجتمع. ومع ذلك ، إذا نظرنا إليها في سياق مجتمع اليوم ، فإن التراث يبدو (أو يقدم نفسه) بطريقة مختلفة. الأمر كله يتعلق بكيفية "رؤية" مجتمع اليوم لهذا الإرث ، وليس ما يمثله في ذلك الوقت. في نظرية الإثنيات ، يتم بناء كل مجموعة عرقية جديدة على أساس مجموعتين عرقيتين على الأقل مختلفتين نسبيًا. إذا لم نعترف بهذه المجموعات العرقية ، فمن الواضح أننا سنواجه صعوبات في بناء "مجموعتنا" ، المجموعة العرقية اليوم.
هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على طريقة قراءة الجمهور للقصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟
توشو: السياسة ، كما هو معروف ، فن تسوية. إذا كانت القصة مكتوبة بطريقة تحترم آراء الطرفين ، يمكن لأي شخص يقرأها أن يجد فيها ما يثير اهتمامهما. عندها يصبح التراث الثقافي أكثر وضوحا ومفهوما ومقبولا من قبل المجتمع.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
لقد كانت تجربة رائعة للترويج بين الثقافات ، والرعاية الجماعية للقضايا المشتركة ، ومناسبة مهمة لتحفيز الشباب على المواطنة النشطة في ستراسبورغ. كما أصر على الدور الأساسي للشباب في أن يصبحوا "فاعلين في التغيير"، بالإضافة إلى ذلك ، ساهم المشروع في تحقيق بعض أهداف التنمية المستدامةالهدف 10 من أهداف التنمية المستدامة - الحد من عدم المساواة ؛ الهدف 11 - المدن والمجتمعات المستدامة ؛ الهدف 12 - الاستهلاك والإنتاج المستدامان ؛ وهدف التنمية المستدامة 13 - التدابير المتعلقة بمكافحة تغير المناخ.
بتمويل من وزارة أوروبا والشؤون الخارجية الفرنسية عبر FONJEPتم تنسيق ECO-CHANGE من قبل ALDA مع Stamtish ، وهي منظمة غير حكومية مقرها ستراسبورغ وتتمثل مهمتها في تعزيز اندماج الأشخاص ذوي الأصول المهاجرة من خلال فعاليات الطهي والمسؤولة البيئية.
هذا عنصر عنوان مخصص.
Aenean et felis imperdiet، ornare enim quis، maximus libero. pellentesque rhoncus scelerisque dolor ac rhoncus. Nullam vulputate purus nulla، Sed lacinia quam luctus sit amet. Mauris non consectetur velit. Ut sodales ipsum quis magna blandit ultricies. على كل حال. Vivamus eget tortor sit amet eros sollicitudin facilisis porttitor ut purus. pellentesque ullamcorper nunc id dolor aliquet tristique. Aliquam porttitor erat sit amet velit molestie ullamcorper. Aliquam malesuada egestas metus eleifend viverra. Aliquam faucibus tortor purus ، في maximus mauris rhoncus id. Aliquam hendrerit lorem vitae leo lobortis، eget lobortis elit tristique. Utveyicula odio molestie ، و lacus eget ، و lacinia ligula. إيروس موربي غير مبتذلة.
كل التراث الثقافي ملك لكل منا
مقابلة مع سانجا إيفانوفسكا فيلكوسكا ، عالمة آثار ومحافظ في المركز الوطني للحفاظ على سكوبي ، أجرت مقابلة مع آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم الفني
سانجا إيفانوفسكا فيلكوسكا حاصلة على درجة الدكتوراه في علم الآثار ، وتعمل في المركز الوطني للحفظ في سكوبي. كخبير في مجال علم الآثار والحفظ لديها خبرة كبيرة كمستشار خارجي لمؤسسات ومواقع أخرى لحماية التراث الثقافي. كتبت السيدة إيفانوفسكا فيلكوسكا الكثير من الأوراق العلمية ، وشاركت في العديد من المؤتمرات العلمية وكانت في إقامة علمية في بلغراد ، صربيا ولوند ، السويد. إن معرفتها الواسعة في حماية التراث الثقافي من الناحية النظرية والتطبيقية تجعلها محاورًا ممتازًا في القضايا المتعلقة بالتراث المشترك أو المتنازع عليه.
ما هو التراث وكيف يعمل وماذا يعني للأشخاص ذوي الخلفيات المختلفة؟
سانجا: القيم المادية والثقافية التي ورثناها عن أسلافنا وأجدادهم هي ما ينبغي أن نطلق عليه التراث الثقافي. لسوء الحظ ، غالبًا ما يتميز تفسيره في بيئات مختلفة بمحتوى متباين.
هل تعتقد أن مؤسسات التراث يجب أن تكون أكثر شمولاً أو حصرية؟ هل من المهم أن نكون واضحين بشأن من يتم تقديم القصص ، ومن الذي يتم تقديمه ولأي غرض؟ تشير بعض الممارسات إلى نهج شامل من خلال إعادة هيكلة المؤسسات وتعزيز القيادة الداعمة. ما رأيكم في هذا النهج؟
سانجا: إذا أردنا أن يعرف عامة الناس ماهية التراث الثقافي وأن يرعوه ويحافظوا عليه دون قيد أو شرط ، فيجب على المؤسسات أن تسهل الوصول إليه والترويج له بشكل أكبر وبطريقة مناسبة بين عامة الناس. أسباب تقديم التراث الثقافي ليست مهمة على الإطلاق لأنه لا ينبغي أن يكون مملوكًا على الإطلاق.
هل تنخرط في تعاون عبر الحدود مع متخصصين من اليونان وبلغاريا وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟
سانجا: في الماضي ، كان لدينا تعاون مؤسسي أكبر مع العديد من البلدان المجاورة ، لكن هذه الممارسة أخذت تتراجع ببطء في السنوات الثماني الماضية. هذا ليس بسبب أي سياسات ، ولكنه نتيجة للإدارة السيئة للغاية للمؤسسة التي أعمل فيها. على المستوى الشخصي ، يتم الحفاظ على الاتصالات مع الزملاء بانتظام. حتى على حسابي الخاص ، أقوم في أوقات فراغي بتكوين علاقات مع دول لم نتعاون معها حتى الآن. لكن يظل كل العمل قائمًا على حافز شخصي أو على مستوى مجموعة صغيرة متعددة التخصصات لديها فكرة جلب تقنيات وتقنيات وأساليب جديدة لإدارة التراث الثقافي من جميع الجوانب (المتعلقة بالعمل البحثي والحفظ / الاستعادة والعرض والتعميم ).
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل هذه الآراء والأصوات المختلفة في وقت واحد عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
سانجا: نعم ، هو عملي ، لكن لا ينبغي أن يكون كذلك. يجب ألا يكون للتراث الثقافي مطلقًا أي إطار عرقي أو ديني أو جنساني أو أي إطار سياقي آخر. على العكس من ذلك ، أعتقد أن كل التراث الثقافي ملك لكل منا ، وهو جزء من ماضينا ويؤثر على حاضرنا ومستقبلنا.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
سانجا: بصفتي فائزًا بزمالة الوكالة السويدية للتنمية الدولية ، شاركت في برنامج تدريبي متقدم حول الحفاظ على المباني التاريخية وإدارتها في جامعة لوند في لوند بالسويد ، حيث قدمت دراسة الحالة الخاصة بي حول "حفظ وعرض البوابة الجنوبية للموقع الأثري قلعة سكوبي ". النهج في ذلك الوقت كان يسترشد بمبادئ يوروبا نوسترا، والتي تمت ملاحظتها وتطبيقها في عملي المهني فيما يتعلق بالحماية المتكاملة للمواقع الأثرية كتراث ثقافي.
"يجب التعامل مع التراث الثقافي باعتباره إنجازًا ثمينًا لإبداع الناس في وقت معين"
ما هو تأثير التراث الثقافي في حل القضايا المتعلقة بالتراث المشترك أو المتنازع عليه؟
سانجا: في الممارسة العملية ، لا شيء. يمكن للمنظرين العثور على العديد من نقاط الاتصال والتأثيرات ، لكن العميل يدرك أنه في الممارسة العملية في بلدنا مجرد حبر على ورق.
كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟
سانجا: المعاني ليست بنفس أهمية النهج والموقف تجاه التراث الثقافي. نحن ندرك أن التراث الثقافي كفئة ثقافية يكون دائمًا على الهامش في بلدنا. لا تزال جميع الجهود الرامية إلى التعديل قيد الإعداد ، بينما يتضح من الناحية العملية أن مختلف المظاهر الشعبوية غير ذات الصلة تتلقى مزيدًا من الدعاية ، وبالتالي أموالًا أكثر من أي مشروع لحماية التراث الثقافي.
لا أحد يستطيع أن يقول إن قطعة من التراث الثقافي تخص شخصًا ما ، إلا إذا ورثها بنفسه من والديها. ما نهتم به كمجتمع يخصنا جميعًا.التعميم هو أهم وسيلة لمشاركة قيمة التراث الثقافي ، وبالتالي زيادة الاهتمام به. في الوجود الشعبي ، من الأسهل بكثير إدارة أي تراث ثقافي ويمكن حتى جعله مستدامًا ذاتيًا.
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991: إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم ". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
سانجا: لسوء الحظ ، هذا هو الحال في كثير من الأحيان. ومع ذلك ، هناك محاولات عرضية لدمج التراث الثقافي ، والذي يحلل المشاكل بشكل شامل ، وبالتالي فإن ردود الفعل على العمل متعددة التخصصات. أكرر ، هذا نادر جدًا ، لكنه أثبت حتى الآن أنه ممارسة ناجحة. وطالما واصلنا التعامل مع التراث الثقافي من جانب واحد فقط ، فلن نتوصل أبدًا إلى حلول مثالية تقريبًا.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
سانجا: نعم ، بالطبع يمكن ذلك.
هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على طريقة قراءة الجمهور للقصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟
سانجا: نعم أعتقد ذلك. طالما أننا نستخدم مفردات غنية ومرهقة بمصطلحات مهنية في قصص التراث الثقافي ، فإن مجموعتنا المستهدفة ستكون المجموعة الوحيدة من الأشخاص الذين يمكنهم فهمنا. عادة ما يكون أولئك الذين يفهموننا جزءًا من دوائرنا المهنية أو زملائنا. في هذه الحالة ، أخطأنا تمامًا هدف تعميم التراث الثقافي.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
مقابلة مع سانجا إيفانوفسكا فيلكوسكا ، عالمة آثار ومحافظ في المركز الوطني للحفاظ على سكوبي ، أجرت مقابلة مع آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم الفني
سانجا إيفانوفسكا فيلكوسكا حاصلة على درجة الدكتوراه في علم الآثار ، وتعمل في المركز الوطني للحفظ في سكوبي. كخبير في مجال علم الآثار والحفظ لديها خبرة كبيرة كمستشار خارجي لمؤسسات ومواقع أخرى لحماية التراث الثقافي. كتبت السيدة إيفانوفسكا فيلكوسكا الكثير من الأوراق العلمية ، وشاركت في العديد من المؤتمرات العلمية وكانت في إقامة علمية في بلغراد ، صربيا ولوند ، السويد. إن معرفتها الواسعة في حماية التراث الثقافي من الناحية النظرية والتطبيقية تجعلها محاورًا ممتازًا في القضايا المتعلقة بالتراث المشترك أو المتنازع عليه.
ما هو التراث وكيف يعمل وماذا يعني للأشخاص ذوي الخلفيات المختلفة؟
سانجا: القيم المادية والثقافية التي ورثناها عن أسلافنا وأجدادهم هي ما ينبغي أن نطلق عليه التراث الثقافي. لسوء الحظ ، غالبًا ما يتميز تفسيره في بيئات مختلفة بمحتوى متباين.
هل تعتقد أن مؤسسات التراث يجب أن تكون أكثر شمولاً أو حصرية؟ هل من المهم أن نكون واضحين بشأن من يتم تقديم القصص ، ومن الذي يتم تقديمه ولأي غرض؟ تشير بعض الممارسات إلى نهج شامل من خلال إعادة هيكلة المؤسسات وتعزيز القيادة الداعمة. ما رأيكم في هذا النهج؟
سانجا: إذا أردنا أن يعرف عامة الناس ماهية التراث الثقافي وأن يرعوه ويحافظوا عليه دون قيد أو شرط ، فيجب على المؤسسات أن تسهل الوصول إليه والترويج له بشكل أكبر وبطريقة مناسبة بين عامة الناس. أسباب تقديم التراث الثقافي ليست مهمة على الإطلاق لأنه لا ينبغي أن يكون مملوكًا على الإطلاق.
هل تنخرط في تعاون عبر الحدود مع متخصصين من اليونان وبلغاريا وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟
سانجا: في الماضي ، كان لدينا تعاون مؤسسي أكبر مع العديد من البلدان المجاورة ، لكن هذه الممارسة أخذت تتراجع ببطء في السنوات الثماني الماضية. هذا ليس بسبب أي سياسات ، ولكنه نتيجة للإدارة السيئة للغاية للمؤسسة التي أعمل فيها. على المستوى الشخصي ، يتم الحفاظ على الاتصالات مع الزملاء بانتظام. حتى على حسابي الخاص ، أقوم في أوقات فراغي بتكوين علاقات مع دول لم نتعاون معها حتى الآن. لكن يظل كل العمل قائمًا على حافز شخصي أو على مستوى مجموعة صغيرة متعددة التخصصات لديها فكرة جلب تقنيات وتقنيات وأساليب جديدة لإدارة التراث الثقافي من جميع الجوانب (المتعلقة بالعمل البحثي والحفظ / الاستعادة والعرض والتعميم ).
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل هذه الآراء والأصوات المختلفة في وقت واحد عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
سانجا: نعم ، هو عملي ، لكن لا ينبغي أن يكون كذلك. يجب ألا يكون للتراث الثقافي مطلقًا أي إطار عرقي أو ديني أو جنساني أو أي إطار سياقي آخر. على العكس من ذلك ، أعتقد أن كل التراث الثقافي ملك لكل منا ، وهو جزء من ماضينا ويؤثر على حاضرنا ومستقبلنا.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
سانجا: بصفتي فائزًا بزمالة الوكالة السويدية للتنمية الدولية ، شاركت في برنامج تدريبي متقدم حول الحفاظ على المباني التاريخية وإدارتها في جامعة لوند في لوند بالسويد ، حيث قدمت دراسة الحالة الخاصة بي حول "حفظ وعرض البوابة الجنوبية للموقع الأثري قلعة سكوبي ". النهج في ذلك الوقت كان يسترشد بمبادئ يوروبا نوسترا، والتي تمت ملاحظتها وتطبيقها في عملي المهني فيما يتعلق بالحماية المتكاملة للمواقع الأثرية كتراث ثقافي.
"يجب التعامل مع التراث الثقافي باعتباره إنجازًا ثمينًا لإبداع الناس في وقت معين"
ما هو تأثير التراث الثقافي في حل القضايا المتعلقة بالتراث المشترك أو المتنازع عليه؟
سانجا: في الممارسة العملية ، لا شيء. يمكن للمنظرين العثور على العديد من نقاط الاتصال والتأثيرات ، لكن العميل يدرك أنه في الممارسة العملية في بلدنا مجرد حبر على ورق.
كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟
سانجا: المعاني ليست بنفس أهمية النهج والموقف تجاه التراث الثقافي. نحن ندرك أن التراث الثقافي كفئة ثقافية يكون دائمًا على الهامش في بلدنا. لا تزال جميع الجهود الرامية إلى التعديل قيد الإعداد ، بينما يتضح من الناحية العملية أن مختلف المظاهر الشعبوية غير ذات الصلة تتلقى مزيدًا من الدعاية ، وبالتالي أموالًا أكثر من أي مشروع لحماية التراث الثقافي.
لا أحد يستطيع أن يقول إن قطعة من التراث الثقافي تخص شخصًا ما ، إلا إذا ورثها بنفسه من والديها. ما نهتم به كمجتمع يخصنا جميعًا.التعميم هو أهم وسيلة لمشاركة قيمة التراث الثقافي ، وبالتالي زيادة الاهتمام به. في الوجود الشعبي ، من الأسهل بكثير إدارة أي تراث ثقافي ويمكن حتى جعله مستدامًا ذاتيًا.
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991: إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم ". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
سانجا: لسوء الحظ ، هذا هو الحال في كثير من الأحيان. ومع ذلك ، هناك محاولات عرضية لدمج التراث الثقافي ، والذي يحلل المشاكل بشكل شامل ، وبالتالي فإن ردود الفعل على العمل متعددة التخصصات. أكرر ، هذا نادر جدًا ، لكنه أثبت حتى الآن أنه ممارسة ناجحة. وطالما واصلنا التعامل مع التراث الثقافي من جانب واحد فقط ، فلن نتوصل أبدًا إلى حلول مثالية تقريبًا.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
سانجا: نعم ، بالطبع يمكن ذلك.
هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على طريقة قراءة الجمهور للقصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟
سانجا: نعم أعتقد ذلك. طالما أننا نستخدم مفردات غنية ومرهقة بمصطلحات مهنية في قصص التراث الثقافي ، فإن مجموعتنا المستهدفة ستكون المجموعة الوحيدة من الأشخاص الذين يمكنهم فهمنا. عادة ما يكون أولئك الذين يفهموننا جزءًا من دوائرنا المهنية أو زملائنا. في هذه الحالة ، أخطأنا تمامًا هدف تعميم التراث الثقافي.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
إعادة ربط الجسور المكسورة بالفن والثقافة
مقابلة مع ألكسندروس ستاماتيو ، مراسل مصور من أثينا ، اليونان ، أجرته آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم الفني
الكسندروس ستاماتيو هو مراسل مصور من أثينا ، اليونان. يمتلك السيد ستاماتيو مجموعة رائعة من الصور ومقاطع الفيديو الوثائقية المتعلقة بالقضايا السياسية للعقود القليلة الماضية في البلقان: توثيق الأوضاع بعد الحروب التي حدثت مع انهيار جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية ؛ قضية الاسم في مقدونيا الشمالية ؛ اليونانيون في ألبانيا ؛ تغطية النزاعات بين القوات شبه العسكرية الألبانية UCK من كوسوفو والسلطات في مقدونيا ؛ تغطية قصف الناتو لكوسوفو وصربيا وغيرها الكثير. أثناء تسجيل لحظات التاريخ تم اعتقاله وتعرضه للإصابة. نشرت صوره في كثير من المجلات ووسائل الإعلام البارزة مثل: إلى Vima, تا نيا, إليفثيروتيبيا, إبسيلون, كاثيميريني, إلفثيروس مطبعي,نافتيمبوريكي, زمن, إلسفير, هيت المشروط, نيوزويك, شينخوا, نيويورك تايمز, فرانكفورتر ألجماينه تسايتونج منذ عام 2006 ، كان يعمل في البرنامج الوثائقي التلفزيوني اليوناني "BALKAN EXPRESS" ، الذي يبث على التلفزيون الوطني اليوناني ERT3 ، والذي يصور التقاليد والموسيقى والتاريخ والثقافة في جميع البلدان في البلقان. منذ عام 2000 انتقل إلى سكوبي بينما كان لا يزال يسافر من أجل عمله.
عند مشاهدة وتوثيق الكثير من المشاهد من تاريخنا الحديث في البلقان وسماع الكثير من الروايات المتعلقة بالثقافة والجغرافيا والانحلال والحروب والصراعات ، سيحاول إلقاء بعض الضوء على موضوع "التراث المشترك أو المتنازع عليه".
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل وجهات نظر وأصوات مختلفة في نفس الوقت عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
الكسندروس: أنا على دراية جيدة بتاريخ منطقتنا ، على الرغم من خبرتي المهنية في إعداد التقارير المصورة. في رأيي ، نشهد في العقود القليلة الماضية وضعًا خطيرًا للغاية ، يريد فيه الجميع انتزاع جزء من التاريخ من الآخر. بدلاً من بناء تعاون أوثق ورعاية التعايش ، يتم استخدام التاريخ باعتباره أخطر سلاح للبحث عن تناقضات أوسع في البلقان. التواريخ التي تم الكشف عنها ليست صحيحة وموحدة وفقًا للحقائق ، ولكنها مصممة خصيصًا ، حيث يتم تقديم تاريخ واحد للبلغاريين ، وآخر لليونانيين ، وثالث للمقدونيين. هذا مخزٍ ويجب إيقافه. نحن بحاجة إلى إعادة بناء الجسور المكسورة بين الدول ، ورأيي أن الثقافة والفن هما أفضل موصلي لتعزيز الروابط بين الدول المجاورة لنا. أعيش حاليًا في سكوبي ، شمال مقدونيا ، وأنا متزوج من امرأة مقدونية ، وأعمل بجد لجلب الكثير من الفنانين اليونانيين هنا ، للعمل عن كثب مع الفنانين المقدونيين ، من أجل المساعدة في التغلب على التحيزات و الاختلالات السياسية ، لأن هذا اللعب السياسي اليومي مع شعبنا مثير للاشمئزاز.
ماذا يعني التراث بالنسبة لك كفرد وكمواطن في بلدك وفي العالم؟
الكسندروس: التراث الثقافي قيمة عالمية. أنظر إلى تراث الجميع بنفس الطريقة ، بغض النظر عن الأصل أو البلد أو الأمة. كل شيء لنا. إنه ينتمي إلى البشرية جمعاء. ذات مرة ، كان لدي معرض في متحف التصوير الفوتوغرافي في ثيسالونيكي ، وسألني زائر أمريكي ، أين التقطت صوري. أجبت أنهم يأتون من أجزاء مختلفة من العالم. قال إنني بحاجة لفرز الصور حسب الدولة والأمة والمنطقة الجغرافية من أجل فهم أفضل. لقد أهملت الناقد الذي جاء منه ، لأن كل شخص في هذا العالم بالنسبة لي هو نفسه ، بغض النظر عن المكان الذي أتوا منه ، أو ما هو أصلهم. أشعر بالشيء نفسه سواء كنت في اليونان ، ومقدونيا الشمالية ، وبلغاريا ، وكوسوفو ، وصربيا ، والبوسنة ، وفي كل مكان لدي أصدقاء مقربون أشعر بنفس الشيء.
كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟
الكسندروس: يستخدم السياسيون التاريخ والثقافة والتراث الثقافي لاحتياجاتهم السياسية اليومية. في الماضي لم تكن هناك حدود ، كنا سواسية. يأتي والدي من كاليكراتيا ، خالكيذيكي ، لذا وفقًا لبعض أجزاء التاريخ ، فأنا مقدوني. في الماضي كان أقارب والدي يأتون من إزمير بتركيا ، لذلك لم تكن هناك حدود واضحة في ذلك الوقت. بعد ذلك رُسِمت الحدود وجنَّ الجميع واستولوا على الماضي والتاريخ والتراث وحاولوا الاستيلاء عليه. سأصر على رأيي بأنه فقط من خلال الثقافة يمكننا المضي قدمًا. عندما رأيت مدى انسجام الفنانين اليونانيين والمقدونيين (في مكان إقامة واحد قمت بتنظيمه) كانت هذه أكبر متعة. فقط بقوة الفنانين والثقافة يمكننا إظهار أسناننا للسياسيين والاحتفاء بالإنسانية. بعد التوقيع على اتفاقية بريسبا ، واجهت وضعا مثيرا للاهتمام للغاية ، حيث اتصل بي العديد من أصدقائي اليونانيين وأخبروني أنهم لا يوافقون على إعادة تسمية جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة باسم مقدونيا الشمالية ، ولكن ينبغي اسمهببلي مقدونيا. هذا يعني أنه لا يزال هناك أمل في أن نتمكن من إعادة ربط الجسور المكسورة.
هل تشارك في تعاون عبر الحدود مع محترفين من مقدونيا الشمالية وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟
الكسندروس: نعم ، لدي تعاون رائع مع زملائي المقدونيين ، ولم تكن لي تجربة سيئة حتى الآن. هنا أشعر أنني في المنزل. كنت أعيش في وسط أثينا ، هنا أعيش في وسط سكوبي ، وأشعر بأنني "سكوبجانين". إذا حدث شيء سيء في المدينة أو في المدينة ، فهذا يؤلمني لأنني أشعر أن هذه هي مسقط رأسي.
"أنظر إلى تراث كل فرد بنفس الطريقة ، بغض النظر عن الأصل أو البلد أو الأمة. إنه ينتمي للإنسانية."
هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟
الكسندروس: نعم! لقد التقطت العديد من الصور والأفلام الوثائقية المسجلة للمتاحف في جميع أنحاء البلقان ، في كرواتيا ، وصربيا ، ومقدونيا الشمالية ، وألبانيا ، ولكن في المعرض الوطني في صوفيا ، بلغاريا كانت لدي واحدة من أكثر التجارب إثارة للإعجاب. التقينا وتحدثنا مع مديرهم ، ورأيت رد فعل إيجابيًا رائعًا في اتصالاته ، لقد كان مؤيدًا لفكرة أننا جميعًا متماثلون ، معظمهم من بشر العالم. لم يكن يهتم إذا كنت أتحدث المقدونية أو اليونانية ، كان اهتمامه الرئيسي هو رؤية ما يمكننا إظهاره للجمهور. لذلك ، وفقًا لذلك ، قمنا بتنظيم معرض رائع في معرضهم.
باعتراف الجميع ، نحن نعيش في زمن الأكاذيب ، يخدمها السياسيون ، لكن الفن والفنانين يفعلون ويمكنهم تغيير اتجاه الريح والجو. أنا مراسلة مصورة تعاملت مع السياسة لمدة 35 عامًا ، لكنني الآن سئمت من السياسة.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه المرتبط بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، والتصوير الفوتوغرافي ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع العرض التقديمي؟
الكسندروس: التصوير الفوتوغرافي هو قطعة أثرية ، لذا فهو يساعد كثيرًا في تأكيد التراث الثقافي أو القضايا المتعلقة بالتاريخ المشترك أو المتنازع عليه. غالبًا ما تسعدني عيون البشر ، والطريقة التي يفسرون بها الصور ، خاصة عندما تكون عيون الأطفال. ذات مرة ، قمت بتصوير طفل لاجئ من كوسوفو ، قمت بتصوير عينيه العاطفية. بعد 15 عامًا ، في معرض في سكوبي ، اقترب مني شاب يبلغ من العمر حوالي 20 عامًا ، وسألني عما إذا كنت أتعرف عليه. أجبت بالنفي. ثم عرّف عن نفسه بأنه ذلك الطفل اللاجئ في الصورة ، وقال إنني كنت مصدر إلهام له وأنه سيكون مصورًا. تعلم التحدث بالفرنسية والإنجليزية والمقدونية والألبانية. إذن ، هذه قصة سعيدة. هناك الكثير من الأمثلة الجيدة والسيئة. لذلك ، بمساعدة توثيق الصورة أو الفيديو ، هناك حقائق لا يمكن إهمالها.
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991: إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم ". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
الكسندروس: أوافق على أن النهج متعدد الطبقات هو أحد المفاتيح في حل المشكلات المتعلقة بالتراث والتاريخ المشترك أو المتنازع عليه. تتأثر التغييرات في التاريخ بالسياسيين ، لذا فإن أفضل طريقة لمعالجة القضايا هي التحدث مع السكان المحليين من المجتمعات الصغيرة. لقد سجلت وأجريت مقابلات مع العديد من القرويين وكبار السن من المجتمعات الصغيرة في الكثير من دول البلقان المجاورة ، والشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أنهم جميعًا يشتركون في نفس التاريخ ، والذي يختلف عن التاريخ الذي تم تبديله وتغييره ، والذي تقدمه الدول من خلال المؤسسات التعليمية كجزء من الأجندات السياسية.
هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟
الكسندروس: أنا أتفق بالتأكيد مع كورنيليوس هولتورف. يجب أن نتغلب على التجارب السيئة لآبائنا وأجدادنا ، وليكن الماضي هو الماضي (هناك مؤرخون يمكنهم الجلوس بلا عاطفة ومناقشة اللحظات المحددة والإشكالية الناشئة عن استخدام الحقائق المختلفة) و نحن ، بمساعدة الثقافة الكبيرة ، سنواصل كوننا المبدعين النشطين للعصر الجديد من الإنسانية والتضامن العالمي. لا أقول إننا يجب أن ننسى ماضينا ونهمل تاريخنا ، لكن هذا لا ينبغي أن يكون عقبة أمام كوننا جيرانًا ومتعاونين جيدين ، فخ نسقط فيه مرارًا وتكرارًا من أجل الحياة اليومية. سياسة.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
الكسندروس: نعم ، كما قلت سابقًا ، يجب أن يظل الماضي في الماضي ، ولا يؤثر على حياتنا المعاصرة ، ولا يمكننا التوفيق بين العلاقات والتواصل وتعزيزها وتقويتها إلا بمساعدة الثقافة.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
مقابلة مع ألكسندروس ستاماتيو ، مراسل مصور من أثينا ، اليونان ، أجرته آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم الفني
الكسندروس ستاماتيو هو مراسل مصور من أثينا ، اليونان. يمتلك السيد ستاماتيو مجموعة رائعة من الصور ومقاطع الفيديو الوثائقية المتعلقة بالقضايا السياسية للعقود القليلة الماضية في البلقان: توثيق الأوضاع بعد الحروب التي حدثت مع انهيار جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية ؛ قضية الاسم في مقدونيا الشمالية ؛ اليونانيون في ألبانيا ؛ تغطية النزاعات بين القوات شبه العسكرية الألبانية UCK من كوسوفو والسلطات في مقدونيا ؛ تغطية قصف الناتو لكوسوفو وصربيا وغيرها الكثير. أثناء تسجيل لحظات التاريخ تم اعتقاله وتعرضه للإصابة. نشرت صوره في كثير من المجلات ووسائل الإعلام البارزة مثل: إلى Vima, تا نيا, إليفثيروتيبيا, إبسيلون, كاثيميريني, إلفثيروس مطبعي,نافتيمبوريكي, زمن, إلسفير, هيت المشروط, نيوزويك, شينخوا, نيويورك تايمز, فرانكفورتر ألجماينه تسايتونج منذ عام 2006 ، كان يعمل في البرنامج الوثائقي التلفزيوني اليوناني "BALKAN EXPRESS" ، الذي يبث على التلفزيون الوطني اليوناني ERT3 ، والذي يصور التقاليد والموسيقى والتاريخ والثقافة في جميع البلدان في البلقان. منذ عام 2000 انتقل إلى سكوبي بينما كان لا يزال يسافر من أجل عمله.
عند مشاهدة وتوثيق الكثير من المشاهد من تاريخنا الحديث في البلقان وسماع الكثير من الروايات المتعلقة بالثقافة والجغرافيا والانحلال والحروب والصراعات ، سيحاول إلقاء بعض الضوء على موضوع "التراث المشترك أو المتنازع عليه".
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل وجهات نظر وأصوات مختلفة في نفس الوقت عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
الكسندروس: أنا على دراية جيدة بتاريخ منطقتنا ، على الرغم من خبرتي المهنية في إعداد التقارير المصورة. في رأيي ، نشهد في العقود القليلة الماضية وضعًا خطيرًا للغاية ، يريد فيه الجميع انتزاع جزء من التاريخ من الآخر. بدلاً من بناء تعاون أوثق ورعاية التعايش ، يتم استخدام التاريخ باعتباره أخطر سلاح للبحث عن تناقضات أوسع في البلقان. التواريخ التي تم الكشف عنها ليست صحيحة وموحدة وفقًا للحقائق ، ولكنها مصممة خصيصًا ، حيث يتم تقديم تاريخ واحد للبلغاريين ، وآخر لليونانيين ، وثالث للمقدونيين. هذا مخزٍ ويجب إيقافه. نحن بحاجة إلى إعادة بناء الجسور المكسورة بين الدول ، ورأيي أن الثقافة والفن هما أفضل موصلي لتعزيز الروابط بين الدول المجاورة لنا. أعيش حاليًا في سكوبي ، شمال مقدونيا ، وأنا متزوج من امرأة مقدونية ، وأعمل بجد لجلب الكثير من الفنانين اليونانيين هنا ، للعمل عن كثب مع الفنانين المقدونيين ، من أجل المساعدة في التغلب على التحيزات و الاختلالات السياسية ، لأن هذا اللعب السياسي اليومي مع شعبنا مثير للاشمئزاز.
ماذا يعني التراث بالنسبة لك كفرد وكمواطن في بلدك وفي العالم؟
الكسندروس: التراث الثقافي قيمة عالمية. أنظر إلى تراث الجميع بنفس الطريقة ، بغض النظر عن الأصل أو البلد أو الأمة. كل شيء لنا. إنه ينتمي إلى البشرية جمعاء. ذات مرة ، كان لدي معرض في متحف التصوير الفوتوغرافي في ثيسالونيكي ، وسألني زائر أمريكي ، أين التقطت صوري. أجبت أنهم يأتون من أجزاء مختلفة من العالم. قال إنني بحاجة لفرز الصور حسب الدولة والأمة والمنطقة الجغرافية من أجل فهم أفضل. لقد أهملت الناقد الذي جاء منه ، لأن كل شخص في هذا العالم بالنسبة لي هو نفسه ، بغض النظر عن المكان الذي أتوا منه ، أو ما هو أصلهم. أشعر بالشيء نفسه سواء كنت في اليونان ، ومقدونيا الشمالية ، وبلغاريا ، وكوسوفو ، وصربيا ، والبوسنة ، وفي كل مكان لدي أصدقاء مقربون أشعر بنفس الشيء.
كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟
الكسندروس: يستخدم السياسيون التاريخ والثقافة والتراث الثقافي لاحتياجاتهم السياسية اليومية. في الماضي لم تكن هناك حدود ، كنا سواسية. يأتي والدي من كاليكراتيا ، خالكيذيكي ، لذا وفقًا لبعض أجزاء التاريخ ، فأنا مقدوني. في الماضي كان أقارب والدي يأتون من إزمير بتركيا ، لذلك لم تكن هناك حدود واضحة في ذلك الوقت. بعد ذلك رُسِمت الحدود وجنَّ الجميع واستولوا على الماضي والتاريخ والتراث وحاولوا الاستيلاء عليه. سأصر على رأيي بأنه فقط من خلال الثقافة يمكننا المضي قدمًا. عندما رأيت مدى انسجام الفنانين اليونانيين والمقدونيين (في مكان إقامة واحد قمت بتنظيمه) كانت هذه أكبر متعة. فقط بقوة الفنانين والثقافة يمكننا إظهار أسناننا للسياسيين والاحتفاء بالإنسانية. بعد التوقيع على اتفاقية بريسبا ، واجهت وضعا مثيرا للاهتمام للغاية ، حيث اتصل بي العديد من أصدقائي اليونانيين وأخبروني أنهم لا يوافقون على إعادة تسمية جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة باسم مقدونيا الشمالية ، ولكن ينبغي اسمهببلي مقدونيا. هذا يعني أنه لا يزال هناك أمل في أن نتمكن من إعادة ربط الجسور المكسورة.
هل تشارك في تعاون عبر الحدود مع محترفين من مقدونيا الشمالية وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟
الكسندروس: نعم ، لدي تعاون رائع مع زملائي المقدونيين ، ولم تكن لي تجربة سيئة حتى الآن. هنا أشعر أنني في المنزل. كنت أعيش في وسط أثينا ، هنا أعيش في وسط سكوبي ، وأشعر بأنني "سكوبجانين". إذا حدث شيء سيء في المدينة أو في المدينة ، فهذا يؤلمني لأنني أشعر أن هذه هي مسقط رأسي.
"أنظر إلى تراث كل فرد بنفس الطريقة ، بغض النظر عن الأصل أو البلد أو الأمة. إنه ينتمي للإنسانية."
هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟
الكسندروس: نعم! لقد التقطت العديد من الصور والأفلام الوثائقية المسجلة للمتاحف في جميع أنحاء البلقان ، في كرواتيا ، وصربيا ، ومقدونيا الشمالية ، وألبانيا ، ولكن في المعرض الوطني في صوفيا ، بلغاريا كانت لدي واحدة من أكثر التجارب إثارة للإعجاب. التقينا وتحدثنا مع مديرهم ، ورأيت رد فعل إيجابيًا رائعًا في اتصالاته ، لقد كان مؤيدًا لفكرة أننا جميعًا متماثلون ، معظمهم من بشر العالم. لم يكن يهتم إذا كنت أتحدث المقدونية أو اليونانية ، كان اهتمامه الرئيسي هو رؤية ما يمكننا إظهاره للجمهور. لذلك ، وفقًا لذلك ، قمنا بتنظيم معرض رائع في معرضهم.
باعتراف الجميع ، نحن نعيش في زمن الأكاذيب ، يخدمها السياسيون ، لكن الفن والفنانين يفعلون ويمكنهم تغيير اتجاه الريح والجو. أنا مراسلة مصورة تعاملت مع السياسة لمدة 35 عامًا ، لكنني الآن سئمت من السياسة.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه المرتبط بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، والتصوير الفوتوغرافي ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع العرض التقديمي؟
الكسندروس: التصوير الفوتوغرافي هو قطعة أثرية ، لذا فهو يساعد كثيرًا في تأكيد التراث الثقافي أو القضايا المتعلقة بالتاريخ المشترك أو المتنازع عليه. غالبًا ما تسعدني عيون البشر ، والطريقة التي يفسرون بها الصور ، خاصة عندما تكون عيون الأطفال. ذات مرة ، قمت بتصوير طفل لاجئ من كوسوفو ، قمت بتصوير عينيه العاطفية. بعد 15 عامًا ، في معرض في سكوبي ، اقترب مني شاب يبلغ من العمر حوالي 20 عامًا ، وسألني عما إذا كنت أتعرف عليه. أجبت بالنفي. ثم عرّف عن نفسه بأنه ذلك الطفل اللاجئ في الصورة ، وقال إنني كنت مصدر إلهام له وأنه سيكون مصورًا. تعلم التحدث بالفرنسية والإنجليزية والمقدونية والألبانية. إذن ، هذه قصة سعيدة. هناك الكثير من الأمثلة الجيدة والسيئة. لذلك ، بمساعدة توثيق الصورة أو الفيديو ، هناك حقائق لا يمكن إهمالها.
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991: إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم ". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
الكسندروس: أوافق على أن النهج متعدد الطبقات هو أحد المفاتيح في حل المشكلات المتعلقة بالتراث والتاريخ المشترك أو المتنازع عليه. تتأثر التغييرات في التاريخ بالسياسيين ، لذا فإن أفضل طريقة لمعالجة القضايا هي التحدث مع السكان المحليين من المجتمعات الصغيرة. لقد سجلت وأجريت مقابلات مع العديد من القرويين وكبار السن من المجتمعات الصغيرة في الكثير من دول البلقان المجاورة ، والشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أنهم جميعًا يشتركون في نفس التاريخ ، والذي يختلف عن التاريخ الذي تم تبديله وتغييره ، والذي تقدمه الدول من خلال المؤسسات التعليمية كجزء من الأجندات السياسية.
هناك طريقة أخرى لتحدي السرد الوطني ، فيما يتعلق بالتراث المشترك أو المتنازع عليه ، وهي الانتقال من الخاص إلى العالمي. كتب كورنيليوس هولتورف: "(...) يمكن للتراث الثقافي الجديد أن يتجاوز الخصوصية الثقافية من خلال تعزيز القيم والفضائل المستمدة من الإنسانية والالتزام بالتضامن العالمي." ما رأيك بهذا؟
الكسندروس: أنا أتفق بالتأكيد مع كورنيليوس هولتورف. يجب أن نتغلب على التجارب السيئة لآبائنا وأجدادنا ، وليكن الماضي هو الماضي (هناك مؤرخون يمكنهم الجلوس بلا عاطفة ومناقشة اللحظات المحددة والإشكالية الناشئة عن استخدام الحقائق المختلفة) و نحن ، بمساعدة الثقافة الكبيرة ، سنواصل كوننا المبدعين النشطين للعصر الجديد من الإنسانية والتضامن العالمي. لا أقول إننا يجب أن ننسى ماضينا ونهمل تاريخنا ، لكن هذا لا ينبغي أن يكون عقبة أمام كوننا جيرانًا ومتعاونين جيدين ، فخ نسقط فيه مرارًا وتكرارًا من أجل الحياة اليومية. سياسة.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
الكسندروس: نعم ، كما قلت سابقًا ، يجب أن يظل الماضي في الماضي ، ولا يؤثر على حياتنا المعاصرة ، ولا يمكننا التوفيق بين العلاقات والتواصل وتعزيزها وتقويتها إلا بمساعدة الثقافة.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
التراث الثقافي ينتمي إلى الإنسانية
مقابلة مع البروفيسور إليزابيتا ديميتروفا ، مؤرخة فنية متخصصة في الإمبراطورية البيزنطية ، أجرتها آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم.
إليزابيتا ديميتروفاحاصل على ماجستير ودكتوراه في تاريخ الفن من جامعة بلغراد ، وهو أستاذ في كلية الفلسفة في سكوبي ، جمهورية مقدونيا الشمالية (جامعة إس إس سيريل وميثوديوس). كرست نفسها في عملها العلمي لدراسة الفن والثقافة والسمات الاجتماعية والثقافية للعصور المسيحية والبيزنطية المبكرة. في هذا السياق ، فسرت وكانت أول من نشر البرنامج ، السمات الأيقونية والفنية للأيقونات الخزفية من موقع Vinicko Kale. بعد ذلك ، أصبح Vinicko Kale في التسعينيات أحد المعالم الأثرية الرئيسية في البلقان. حددت السيدة ديميتروفا المفهوم البرنامجي والأيقوني للجدران في الكنيسة الأسقفية في ستوبي استنادًا إلى الأجزاء المحفوظة جزئيًا من الزخرفة من القرن الرابع. تم تكريس العديد من أعمالها الأكاديمية لتحليل المعاني الرمزية للفسيفساء المسيحية المبكرة في Stobi و Heraclea Lyncestis ومدينة Lychnidos العتيقة ووضع سياق لها. في مجال الثقافة الفنية البيزنطية ، كتبت دراسة مكرسة للكنيسة "تولي أم الله الأقدس". السيدة ديميتروفا باحثة معروفة في جميع أنحاء العالم ومفوضة للعديد من الأنشطة المتعلقة بحماية التراث الثقافي.
ما هو تأثير التراث الثقافي على حل القضايا المتعلقة بالتراث المشترك أو المتنازع عليه؟
إليزابيتا: يعد تأثير التراث أحد أكثر الجوانب تأثيرًا في هذا السياق ، إذا كان ينبغي للمرء أن يشك في قيمته وقدرته وفرص إدارته وخيارات الحماية وما إلى ذلك. ومن ناحية أخرى ، إذا كان المرء يريد معاملة التراث كممتلكات ، فيجب تعلم أن التراث لا يقدر بثمن ، لذلك لا يمكن معاملته على أنه ملكية من أي نوع. التراث الثقافي ملك للبشرية جمعاء ؛ يحدث فقط أن يعتني بلد معين بالتراث الموجود في المنطقة الجغرافية لذلك البلد.
هل تنخرط في تعاون عبر الحدود مع متخصصين من اليونان وبلغاريا وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟
إليزابيتا: لدي تعاون مع زملائي من بلغاريا (مشروع مستمر لرقمنة التراث الثقافي مع أساتذة من صوفيا) وتعاون دائم في عملية مراجعة علم الآثار وأوراق التاريخ مع أساتذة من أثينا. في هذا الصدد ، لم أواجه أبدًا أي مشاكل أو صعوبات أو قضايا معلقة تنطوي على معضلات تاريخية أو أي نوع آخر من سوء الفهم حتى الآن (بما في ذلك أصل التراث أو إدارته المؤسسية / غير المؤسسية أو الحماية وما إلى ذلك).
"يجب التعامل مع التراث الثقافي باعتباره إنجازًا ثمينًا لإبداع الناس في وقت معين"
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل هذه الآراء والأصوات المختلفة في وقت واحد عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
إليزابيتا: عندما نقول التراث ، فإننا نتناول النطاق النوعي للأعمال الفنية والتحف والآثار والمواقع التي نشأت من فترات زمنية مختلفة وأفعال متنوعة للحضارة الإنسانية. يجب التعامل مع التراث الثقافي باعتباره إنجازًا ثمينًا لإبداع الناس في وقت معين ، وليس كوسيلة لخلق وجهات نظر أو مظاهر سياسية. إنها شهادة على الإمكانات الإبداعية لعصر معين واتساعها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي ؛ لذلك ، يجب تفسيره بهذه الطريقة - باعتباره انعكاسًا إيجابيًا للزخم التاريخي الذي ذهب إلى الأبد ، تاركًا أثرًا ثمينًا في وسط / مجال فني أو ثقافي معين.
هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟
إليزابيتا: يجب أن يكون المرء صحيحًا منهجيًا ودقيقًا من الناحية الزمنية ودقيقًا تاريخيًا ليكون قادرًا على أن يكون متحدثًا حقيقيًا للجانب "المشرق" للتراث الثقافي ، حيث يمكن أن يكون لـ "الدعوة" جانبًا سلبيًا أيضًا. لقد تُرك التراث الثقافي لنا لسبب أكثر متعة من استخدامه كسلاح سياسي / اجتماعي / وطني. بمجرد أن يدرك المرء أنه متروك للإعجاب (الأعمال الفنية) التحقيق المناسب (المصنوعات اليدوية) والعرض السياحي (الآثار) ، فإن إساءة استخدام التراث الثقافي تتوقف عن كونها مثيرة للاهتمام أو صالحة.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
إليزابيتا: بالطبع ، تتبادر إلى الذهن أولاً كنيسة السيدة العذراء في قرية ماتيجي ، في الجزء الشمالي من مقدونيا. تم تشييده في العصر الذهبي للدولة الصربية في العصور الوسطى ، في عهد الإمبراطور ستيفان دوشان كضريح للأميرة البلغارية السابقة إيلينا في منطقة مقدونيا الحالية. إنه ينتمي إلى الإرث التاريخي لثلاث دول حديثة ؛ ومع ذلك ، لا أحد يعتني بها والكنيسة تقريبًا في حالة فساد. بدلاً من مناقشة من هو تراثه (أتذكر بعض المناقشات حول هذا الموضوع) ، يجب على شخص ما أن يسأل عما إذا كان بإمكانهم فعل شيء ما من أجل بقاء هذا التراث حتى يتم تصنيفه تاريخيًا أو غير ذلك ؛ إذا اختفت الكنيسة ، فلن يتبقى تراث للمناقشة.
كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟
إليزابيتا: مع مبادرات متبادلة (عبر الحدود و / أو دولية) لحمايتها وعرض تم التحقق منه علميًا (تاريخي ، كرونولوجي ، موضوعي ، فني ، إلخ). في مجال خبرتي ، الأمر بسيط للغاية - إنه تراث ثقافي بيزنطي ، أي ينتمي إلى الإنتاج الثقافي والفني في العصور الوسطى ، ويظهر بعض السمات المعمارية والأيقونية والفنية ، والتي تعتبر جودتها السمة المميزة الرئيسية التي يتعرف عليها طابعها البصري.
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991: إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم ". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
إليزابيتا: كما قلت من قبل ، التراث الثقافي ليس أداة للحوار الوطني أو السياسي. إنه يمثل انعكاسًا لمدى ازدهار الناس في الماضي (محددًا بتسلسل زمني معين). كما أنه يعكس مدى صقلنا في جهودنا لرعاية الإرث والحفاظ عليه للأجيال القادمة. يحتوي التراث الثقافي على الخصائص الرئيسية التالية: ينشأ من لحظة تاريخية معينة (التسلسل الزمني) ، ويتشكل في شكل مرئي معين (تصنيف) ، وله بعض الصفات المميزة (التصنيف) وله احتياجات وجودية معينة (محمية أو غير محمية) . في 21ش القرن ، علينا أن نركز على الخصوصية الأخيرة ، لأنها تتطلب أكبر جهد. يمكن للجميع أن يقولوا ما يحلو لهم عن التراث إذا كان بإمكان المرء رؤيته ، وإلا فسوف نشارك جميعًا في صمت الدمار المحتمل.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
إليزابيتا: لا ، لأنه ، على الأقل ، أصبح الماضي في البلقان الحجة الرئيسية لتشكيل المستقبل. الأمر الأكثر دراماتيكية هو أن الماضي أثبت أنه قابل للتغيير بالنسبة للناس في البلقان لدرجة أننا لم نعد نؤمن بما علمنا إياه أسلافنا. في مثل هذه الظروف ، يصبح المستقبل غير مؤكد لدرجة أننا نسعى وراء ماض أعيد بناؤه بشكل انتهازي ، ويدافع عنه الدور المفروض على التراث الثقافي. لذلك ، علينا أن نمنح الإرث وظيفة جديدة أكثر إنتاجية وإيجابية للغاية وننقذه من سوء المعاملة والاستغلال الحاليين.
هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على طريقة قراءة الجمهور للقصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟
إليزابيتا: بكل الوسائل ، هذا هو سبب حاجتنا إلى متحدثين موثوقين. تحظى مهارات الخطابة بتقدير كبير منذ العصور القديمة لتأثيرها على الناس من جميع مناحي الحياة. يمكن أن يكون لمجال الكلمات العديد من التأثيرات (الإيجابية أو السلبية) ولهذا السبب يجب اختيار الكلمات بعناية ، وترجمتها بحسن نية ، وتمريرها عبر قنوات "آمنة" للنهج المهني والمعايير الأخلاقية. إن التراث الثقافي ، في أبسط تعريفه ، يعني الإبداع ، ومن ثم فهو يستحق مناهج إبداعية ومعالجة وتقدير.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.
مقابلة مع البروفيسور إليزابيتا ديميتروفا ، مؤرخة فنية متخصصة في الإمبراطورية البيزنطية ، أجرتها آنا فرانجوفسكا ، مؤرخة الفن والقيم.
إليزابيتا ديميتروفاحاصل على ماجستير ودكتوراه في تاريخ الفن من جامعة بلغراد ، وهو أستاذ في كلية الفلسفة في سكوبي ، جمهورية مقدونيا الشمالية (جامعة إس إس سيريل وميثوديوس). كرست نفسها في عملها العلمي لدراسة الفن والثقافة والسمات الاجتماعية والثقافية للعصور المسيحية والبيزنطية المبكرة. في هذا السياق ، فسرت وكانت أول من نشر البرنامج ، السمات الأيقونية والفنية للأيقونات الخزفية من موقع Vinicko Kale. بعد ذلك ، أصبح Vinicko Kale في التسعينيات أحد المعالم الأثرية الرئيسية في البلقان. حددت السيدة ديميتروفا المفهوم البرنامجي والأيقوني للجدران في الكنيسة الأسقفية في ستوبي استنادًا إلى الأجزاء المحفوظة جزئيًا من الزخرفة من القرن الرابع. تم تكريس العديد من أعمالها الأكاديمية لتحليل المعاني الرمزية للفسيفساء المسيحية المبكرة في Stobi و Heraclea Lyncestis ومدينة Lychnidos العتيقة ووضع سياق لها. في مجال الثقافة الفنية البيزنطية ، كتبت دراسة مكرسة للكنيسة "تولي أم الله الأقدس". السيدة ديميتروفا باحثة معروفة في جميع أنحاء العالم ومفوضة للعديد من الأنشطة المتعلقة بحماية التراث الثقافي.
ما هو تأثير التراث الثقافي على حل القضايا المتعلقة بالتراث المشترك أو المتنازع عليه؟
إليزابيتا: يعد تأثير التراث أحد أكثر الجوانب تأثيرًا في هذا السياق ، إذا كان ينبغي للمرء أن يشك في قيمته وقدرته وفرص إدارته وخيارات الحماية وما إلى ذلك. ومن ناحية أخرى ، إذا كان المرء يريد معاملة التراث كممتلكات ، فيجب تعلم أن التراث لا يقدر بثمن ، لذلك لا يمكن معاملته على أنه ملكية من أي نوع. التراث الثقافي ملك للبشرية جمعاء ؛ يحدث فقط أن يعتني بلد معين بالتراث الموجود في المنطقة الجغرافية لذلك البلد.
هل تنخرط في تعاون عبر الحدود مع متخصصين من اليونان وبلغاريا وهل تجد أي صعوبات في تحقيق ذلك؟
إليزابيتا: لدي تعاون مع زملائي من بلغاريا (مشروع مستمر لرقمنة التراث الثقافي مع أساتذة من صوفيا) وتعاون دائم في عملية مراجعة علم الآثار وأوراق التاريخ مع أساتذة من أثينا. في هذا الصدد ، لم أواجه أبدًا أي مشاكل أو صعوبات أو قضايا معلقة تنطوي على معضلات تاريخية أو أي نوع آخر من سوء الفهم حتى الآن (بما في ذلك أصل التراث أو إدارته المؤسسية / غير المؤسسية أو الحماية وما إلى ذلك).
"يجب التعامل مع التراث الثقافي باعتباره إنجازًا ثمينًا لإبداع الناس في وقت معين"
لدينا تراث يمكن أن يثير آراء ومشاعر مختلفة - أحيانًا صعبة أو متنافسة - اعتمادًا على النهج ووجهة النظر. يكمن التحدي المتمثل في التعامل مع هذا الاختلاف في محاولة نقل هذه الآراء والأصوات المختلفة في وقت واحد عند تقديم هذا التراث للجمهور. هل توافق وترى أن هذه مهمة أساسية عند التعامل مع التراث والتاريخ الذي يخاطب أناس مختلفين بطرق مختلفة؟
إليزابيتا: عندما نقول التراث ، فإننا نتناول النطاق النوعي للأعمال الفنية والتحف والآثار والمواقع التي نشأت من فترات زمنية مختلفة وأفعال متنوعة للحضارة الإنسانية. يجب التعامل مع التراث الثقافي باعتباره إنجازًا ثمينًا لإبداع الناس في وقت معين ، وليس كوسيلة لخلق وجهات نظر أو مظاهر سياسية. إنها شهادة على الإمكانات الإبداعية لعصر معين واتساعها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي ؛ لذلك ، يجب تفسيره بهذه الطريقة - باعتباره انعكاسًا إيجابيًا للزخم التاريخي الذي ذهب إلى الأبد ، تاركًا أثرًا ثمينًا في وسط / مجال فني أو ثقافي معين.
هل تعتقد أن كونك أكثر تعددًا وتفاعلًا وتنوعًا وانعكاسًا وتشاركيًا (للذات) قد يحل بعض العقبات في طريقة عرض التراث الثقافي (مشترك أو متنازع عليه)؟
إليزابيتا: يجب أن يكون المرء صحيحًا منهجيًا ودقيقًا من الناحية الزمنية ودقيقًا تاريخيًا ليكون قادرًا على أن يكون متحدثًا حقيقيًا للجانب "المشرق" للتراث الثقافي ، حيث يمكن أن يكون لـ "الدعوة" جانبًا سلبيًا أيضًا. لقد تُرك التراث الثقافي لنا لسبب أكثر متعة من استخدامه كسلاح سياسي / اجتماعي / وطني. بمجرد أن يدرك المرء أنه متروك للإعجاب (الأعمال الفنية) التحقيق المناسب (المصنوعات اليدوية) والعرض السياحي (الآثار) ، فإن إساءة استخدام التراث الثقافي تتوقف عن كونها مثيرة للاهتمام أو صالحة.
هل يمكنك التفكير في مثال لدراسة حالة للتراث المشترك أو المتنازع عليه فيما يتعلق بمجال اهتمامك الخاص (الموسيقى العرقية ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والفن المعاصر ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) وكيف ستتعامل مع عرضها؟
إليزابيتا: بالطبع ، تتبادر إلى الذهن أولاً كنيسة السيدة العذراء في قرية ماتيجي ، في الجزء الشمالي من مقدونيا. تم تشييده في العصر الذهبي للدولة الصربية في العصور الوسطى ، في عهد الإمبراطور ستيفان دوشان كضريح للأميرة البلغارية السابقة إيلينا في منطقة مقدونيا الحالية. إنه ينتمي إلى الإرث التاريخي لثلاث دول حديثة ؛ ومع ذلك ، لا أحد يعتني بها والكنيسة تقريبًا في حالة فساد. بدلاً من مناقشة من هو تراثه (أتذكر بعض المناقشات حول هذا الموضوع) ، يجب على شخص ما أن يسأل عما إذا كان بإمكانهم فعل شيء ما من أجل بقاء هذا التراث حتى يتم تصنيفه تاريخيًا أو غير ذلك ؛ إذا اختفت الكنيسة ، فلن يتبقى تراث للمناقشة.
كيف نختار أن نتذكر الماضي وكيف نختار المضي قدمًا هي القضايا الحاسمة اليوم. ماذا يعني التراث الثقافي في مختلف السياقات الوطنية والإقليمية؟ من يستطيع أن يدعي أنها ملكهم ، ومن يقرر كيفية حفظها أو عرضها أو استعادتها؟ كيف نشارك التراث الثقافي؟
إليزابيتا: مع مبادرات متبادلة (عبر الحدود و / أو دولية) لحمايتها وعرض تم التحقق منه علميًا (تاريخي ، كرونولوجي ، موضوعي ، فني ، إلخ). في مجال خبرتي ، الأمر بسيط للغاية - إنه تراث ثقافي بيزنطي ، أي ينتمي إلى الإنتاج الثقافي والفني في العصور الوسطى ، ويظهر بعض السمات المعمارية والأيقونية والفنية ، والتي تعتبر جودتها السمة المميزة الرئيسية التي يتعرف عليها طابعها البصري.
"ما يدل على الروايات الوطنية أنها لا تشمل طبقات. قال أندرسون في عام 1991: إنهم من جانب واحد ، وغالبًا ما يكون لهم ترتيب زمني ولديهم إحساس بحقيقة ثابتة وثابتة وتاريخية حولهم ". هل توافق على هذا الاقتباس ولماذا؟
إليزابيتا: كما قلت من قبل ، التراث الثقافي ليس أداة للحوار الوطني أو السياسي. إنه يمثل انعكاسًا لمدى ازدهار الناس في الماضي (محددًا بتسلسل زمني معين). كما أنه يعكس مدى صقلنا في جهودنا لرعاية الإرث والحفاظ عليه للأجيال القادمة. يحتوي التراث الثقافي على الخصائص الرئيسية التالية: ينشأ من لحظة تاريخية معينة (التسلسل الزمني) ، ويتشكل في شكل مرئي معين (تصنيف) ، وله بعض الصفات المميزة (التصنيف) وله احتياجات وجودية معينة (محمية أو غير محمية) . في 21ش القرن ، علينا أن نركز على الخصوصية الأخيرة ، لأنها تتطلب أكبر جهد. يمكن للجميع أن يقولوا ما يحلو لهم عن التراث إذا كان بإمكان المرء رؤيته ، وإلا فسوف نشارك جميعًا في صمت الدمار المحتمل.
عندما نناقش حول التراث المشترك أو المتنازع عليه ، فإن مسألة الوقت ضرورية ، وفي الحالات القصوى للاضطرابات الأخيرة ، قد لا تكون أفضل طريقة للمصالحة هي معالجة الماضي باعتباره مرتبطًا بشكل فردي ؛ بل بالأحرى أن الماضي يجب أن يبقى في الماضي. هل تعتقد أن هذا يمكن تطبيقه في سياقنا؟
إليزابيتا: لا ، لأنه ، على الأقل ، أصبح الماضي في البلقان الحجة الرئيسية لتشكيل المستقبل. الأمر الأكثر دراماتيكية هو أن الماضي أثبت أنه قابل للتغيير بالنسبة للناس في البلقان لدرجة أننا لم نعد نؤمن بما علمنا إياه أسلافنا. في مثل هذه الظروف ، يصبح المستقبل غير مؤكد لدرجة أننا نسعى وراء ماض أعيد بناؤه بشكل انتهازي ، ويدافع عنه الدور المفروض على التراث الثقافي. لذلك ، علينا أن نمنح الإرث وظيفة جديدة أكثر إنتاجية وإيجابية للغاية وننقذه من سوء المعاملة والاستغلال الحاليين.
هل تعتقد أن مجال الكلمات يمكن أن يؤثر على طريقة قراءة الجمهور للقصص المتعلقة بالتراث (المشتركة أو المتنازع عليها)؟
إليزابيتا: بكل الوسائل ، هذا هو سبب حاجتنا إلى متحدثين موثوقين. تحظى مهارات الخطابة بتقدير كبير منذ العصور القديمة لتأثيرها على الناس من جميع مناحي الحياة. يمكن أن يكون لمجال الكلمات العديد من التأثيرات (الإيجابية أو السلبية) ولهذا السبب يجب اختيار الكلمات بعناية ، وترجمتها بحسن نية ، وتمريرها عبر قنوات "آمنة" للنهج المهني والمعايير الأخلاقية. إن التراث الثقافي ، في أبسط تعريفه ، يعني الإبداع ، ومن ثم فهو يستحق مناهج إبداعية ومعالجة وتقدير.
***
يتم إجراء المقابلة في إطار مشروع "التراث المشترك أو المتنازع عليه"، تم تنفيذه بواسطة ALDA Skopje و Forum ZFD. الهدف من المشروع هو تحسين التعاون عبر الحدود بين مقدونيا الشمالية واليونان وبلغاريا. يرفع المشروع الوعي بدور التواريخ المتنازع عليها والتراث الثقافي المشترك لعمليات التكامل في الاتحاد الأوروبي بين ممارسي التراث والعاملين في المجال الثقافي. محتوى المقابلة هو مسؤولية الشخص الذي تمت مقابلته وحده ولا يعكس دائمًا آراء ومواقف ALDA و Forum ZFD.